আসরের সময়কে কেবল ততক্ষণ পর্যন্ত রাখা হয়েছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায় বা ডোবার কাছাকাছি হয়, অথচ আপনারা ফজরের সালাত নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করা বৈধ মনে করেন না কেন? দ্বিতীয়ত: আসরের সালাত আদায়কারী যদিও দ্বিতীয় সালাতটি (অর্থাৎ কাযা) নিষিদ্ধ সময়ের বাইরে আদায় করে, কিন্তু ফজরের সালাত আদায়কারী প্রথম সালাতটি নিষিদ্ধ সময়ের বাইরে আদায় করেছে। এরপরও সে (ফজরের সালাত আদায়কারী) তার (আসরের সালাত আদায়কারীর) উপর প্রাধান্য লাভ করে এই কারণে যে, সে প্রথম সালাতটি কোনো নিন্দা বা নিষেধাজ্ঞা ছাড়াই তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করেছে; পক্ষান্তরে আসরের সালাত আদায়কারীর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সে প্রথম সালাতটি নিন্দা ও নিষেধাজ্ঞার সাথে আদায় করেছে।

আর সর্বাবস্থায়, হাদীস এবং তাদের (সালাফদের) ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, তিনি (নবী ﷺ) সকল সালাত থেকে নিষেধ করেননি; বরং সেই দিনের আসরের সালাত নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা হয়, যা সুস্পষ্ট দলীল (নস) এবং তাদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, ফজরের দ্বিতীয় সালাতটিও জুমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) মতানুসারে নস (দলীল) দ্বারা আদায় করা হয়।

যদি বলা হয় যে, নিষিদ্ধ সময়ে আসরের সালাত আদায়ের জন্য সে নিন্দিত, তাহলে তারা কীভাবে বলেন যে, নিন্দার আগে নিষেধ ছিল না? (উত্তর হলো) নিন্দা কেবল এই সময় পর্যন্ত সালাতকে বিলম্বিত করার জন্য। এরপর যখন সে বিলম্ব করার মাধ্যমে পাপ করে, তখন তাকে এই সময়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তা যেন সে ফউত (বাদ) না করে। কেননা ফউত করা (সালাত পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া) আরও বড় পাপ; এবং কোনো অবস্থাতেই তা জায়েয নয়। আর কোনো এক প্রকার পাপের সাথে সালাত আদায় করা উত্তম, সম্পূর্ণরূপে তা ফউত করার চেয়ে, যার ফলে তার উপর এর চেয়েও বড় পাপ আবশ্যক হয়ে যাবে।

আর শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) সর্বদা দুই কল্যাণের মধ্যে উত্তমটিকে প্রাধান্য দেন, এর মধ্যে নিম্নতরটিকে বাদ দিয়ে; এবং দুই অকল্যাণের মধ্যে নিম্নতরটিকে গ্রহণ করার মাধ্যমে বৃহত্তর অকল্যাণকে প্রতিহত করেন। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো যার কাছে সফরে পানি আছে এবং তার পবিত্রতার জন্য সেটির প্রয়োজন। তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে। কিন্তু যদি সে তা ফেলে দেয়, তবে সে পাপ করে। এরপর তাকে তায়াম্মুম করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তার সালাত... (মূল আরবী বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ)।