শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

আর সালাতুর-রাগাইব (রজবের প্রথম জুমুআর রাতের বিশেষ সালাত)-এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবিত)। সুতরাং, এটি জামাআতবদ্ধভাবেও মুস্তাহাব নয়, একাকীভাবেও নয়। কেননা সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমুআর রাতকে কিয়ামের (নামাজের) জন্য নির্দিষ্ট করতে অথবা জুমুআর দিনকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করেছেন।} আর এই সালাত সম্পর্কে যে বর্ণনা (আছার) উল্লেখ করা হয়, তা উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে মিথ্যা ও জাল (মাওযূ‘)। সালাফ ও আইম্মার (ইমামগণের) কেউই মূলত এটি উল্লেখ করেননি।

আর অর্ধ-শাবানের রাত (লাইলাতুন নিসফি মিন শাবান)-এর ক্ষেত্রে, এর ফজিলত সম্পর্কে কিছু হাদীস ও আছার বর্ণিত হয়েছে এবং সালাফের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এই রাতে সালাত আদায় করতেন। সুতরাং, কোনো ব্যক্তির একাকী এই রাতে সালাত আদায় করার ক্ষেত্রে, তার পূর্বে সালাফগণ এমনটি করেছেন এবং তার কাছে এ বিষয়ে প্রমাণ (হুজ্জাহ) রয়েছে। তাই এমন বিষয়কে অস্বীকার (ইনকার) করা যাবে না।

কিন্তু এই রাতে জামাআতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করা— এটি ইবাদত ও আনুগত্যের কাজে একত্রিত হওয়ার সাধারণ নীতির উপর নির্ভরশীল। কেননা এটি দুই প্রকারের: প্রথম প্রকার হলো সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ), যা হয় ওয়াজিব (ফরয) অথবা মুস্তাহাব (নফল)। যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ, দুই ঈদ, সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ), সালাতুল ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য) এবং তারাবীহ। এটি এমন সুন্নাহ রাতিবাহ, যা সংরক্ষণ করা এবং নিয়মিতভাবে পালন করা উচিত।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো যা সুন্নাহ রাতিবাহ নয়। যেমন: নফল (তাতাওউ') সালাতের জন্য একত্রিত হওয়া, যেমন কিয়ামুল লাইল (রাতের নামাজ), অথবা কুরআন তিলাওয়াতের জন্য, অথবা আল্লাহর যিকির বা দুআর জন্য। এটিতে কোনো সমস্যা নেই, যদি না এটিকে নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করা হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—