তাঁর ফরয সালাত, কূসূফের (সূর্যগ্রহণ) সালাত এবং অন্যান্য সালাত— তাঁর সালাত ছিল মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী (মু'তাদিলাহ)। যদি কোনো ব্যক্তি কম সংখ্যক রাক'আত আদায়ের সাথে ক্বিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ' এবং সিজদাহ দীর্ঘায়িত করাকে প্রাধান্য দেয়, অথবা বেশি সংখ্যক রাক'আত আদায়ের সাথে ক্বিয়াম, রুকূ' এবং সিজদাহ সংক্ষিপ্ত করাকে প্রাধান্য দেয়— তবে এই দুটি পদ্ধতিই কাছাকাছি (মুতাক্বারিবান)।

এবং কোনো কোনো পরিস্থিতিতে এই (দ্বিতীয়) পদ্ধতিটি উত্তম হতে পারে। যেমন, যখন তিনি বিজয়ের (মক্কা বিজয়) দিন চাশতের (দুহা) সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি আট রাক'আত আদায় করেছিলেন এবং সেগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেছিলেন, কিন্তু তিনি দীর্ঘ দুটি রাক'আতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি। যেমনটি সাহাবীগণ ক্বিয়ামুল রমাদ্বানে (তারাবীহ) করেছিলেন, যখন মুক্তাদীগণের জন্য দীর্ঘ ক্বিয়াম কষ্টকর হয়ে উঠেছিল।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কুনূত (বিশেষ দু'আ) কেবল নাওয়াযিলের (বিশেষ বিপদাপদ বা কঠিন পরিস্থিতি) সময় হবে এবং কুনূতের দু'আ কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নয়। আর সে (ইমাম) যা মনে আসে তা দিয়ে দু'আ করবে না, বরং সে শরীয়তসম্মত দু'আ থেকে এমন কিছু দিয়ে দু'আ করবে যা কুনূতের কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন, যখন সে ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাতে দু'আ করে, তখন সে উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দু'আ করে। অনুরূপভাবে, যখন সে ইসতিনসারের (সাহায্য প্রার্থনার) জন্য দু'আ করে, তখন সে উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দু'আ করে। যেমন, যদি সে ওই কারণের জন্য সালাতের বাইরে দু'আ করে, তবে সে উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দু'আ করত।

আর এটাই হলো সেই পদ্ধতি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি (কুনূত) সালাতের আব'আদ (অংশবিশেষ) যা সাহু সিজদার (ভুলের সিজদা) মাধ্যমে পূরণ করা হয়, সে এই মতের ভিত্তি স্থাপন করেছে এই ধারণার উপর যে, এটি এমন একটি সুন্নাহ যা প্রথম তাশাহহুদ বা অনুরূপ কিছুর মতো নিয়মিতভাবে পালন করা মুস্তাহাব। অথচ এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, বিষয়টি এমন নয়। সুতরাং এটি নিয়মিত (রাতিবাহ) সুন্নাহ নয় এবং এর জন্য সাহু সিজদা দিতে হয় না।

তবে যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ইজতিহাদ করে (তা'বীল) এর ভিত্তিতে এমন বিশ্বাস পোষণ করে, তার জন্য তার তা'বীল (ব্যাখ্যা) রয়েছে, যেমন অন্যান্য ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহে থাকে। এই কারণেই মুক্তাদীর উচিত হলো, যে সকল বিষয়ে ইজতিহাদ বৈধ, সে সকল বিষয়ে তার ইমামকে অনুসরণ করা।