وَقَالَ طَائِفَةٌ: قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً} وَاضْطَرَبَ قَوْمٌ فِي هَذَا الْأَصْلِ لَمَّا ظَنُّوهُ مِنْ مُعَارَضَةِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِمَا ثَبَتَ مِنْ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَعَمَلِ الْمُسْلِمِينَ. وَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ جَمِيعَهُ حَسَنٌ كَمَا قَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَنَّهُ لَا يتوقت فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَدَدٌ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا عَدَدًا وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ تَكْثِيرُ الرَّكَعَاتِ وَتَقْلِيلُهَا بِحَسَبِ طُولِ الْقِيَامِ وَقِصَرِهِ. فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُطِيلُ الْقِيَامَ بِاللَّيْلِ حَتَّى إنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ {أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ بِالْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ وَآلِ عِمْرَانَ فَكَانَ طُولُ الْقِيَامِ يُغْنِي عَنْ تَكْثِيرِ الرَّكَعَاتِ} . وأبي بْنُ كَعْبٍ لَمَّا قَامَ بِهِمْ وَهُمْ جَمَاعَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يُطِيلَ بِهِمْ الْقِيَامَ فَكَثَّرَ الرَّكَعَاتِ لِيَكُونَ ذَلِكَ عِوَضًا عَنْ طُولِ الْقِيَامِ وَجَعَلُوا ذَلِكَ ضِعْفَ عَدَدِ رَكَعَاتِهِ فَإِنَّهُ كَانَ يَقُومُ بِاللَّيْلِ إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً أَوْ ثَلَاثَ عَشْرَةً ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ النَّاسُ بِالْمَدِينَةِ ضَعُفُوا عَنْ طُولِ الْقِيَامِ فَكَثَّرُوا الرَّكَعَاتِ حَتَّى بَلَغَتْ تِسْعًا وَثَلَاثِينَ.
এবং একটি দল বলেছে: সহীহ হাদীসে আয়িশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানে বা অন্য সময়ে তেরো রাকাতের বেশি পড়তেন না।} কিছু লোক এই মূলনীতির ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে, যখন তারা এটিকে সহীহ হাদীসের সাথে খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের আমলের বিরোধপূর্ণ মনে করেছে।
আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এই সবগুলোই উত্তম, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং কিয়ামে রমজানের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারিত নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জন্য কোনো সংখ্যা নির্দিষ্ট করেননি। এই হিসেবে, রাকাত সংখ্যা বাড়ানো বা কমানো কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) দৈর্ঘ্য ও স্বল্পতার উপর নির্ভর করবে।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে দীর্ঘ কিয়াম করতেন, এমনকি সহীহ হাদীসে হুযাইফা (রা.) থেকে তাঁর সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা, আন-নিসা ও আলে ইমরান পড়তেন। ফলে দীর্ঘ কিয়াম রাকাত সংখ্যা বাড়ানোর প্রয়োজন মেটাতো।}
আর উবাই ইবনু কা'ব (রা.) যখন তাদের নিয়ে জামাআতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করলেন, তখন তাদের নিয়ে দীর্ঘ কিয়াম করা সম্ভব ছিল না। তাই তিনি রাকাত সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, যেন তা দীর্ঘ কিয়ামের ক্ষতিপূরণ হয়। এবং তারা সেটিকে তাঁর (নবীর) রাকাত সংখ্যার দ্বিগুণ করলেন। কারণ তিনি রাতে এগারো রাকাত বা তেরো রাকাত কিয়াম করতেন। এরপর মদীনার লোকেরা দীর্ঘ কিয়ামে দুর্বল হয়ে পড়লে তারা রাকাত সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, এমনকি তা ঊনচল্লিশ (৩৯) পর্যন্ত পৌঁছাল।
আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এই সবগুলোই উত্তম, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং কিয়ামে রমজানের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারিত নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জন্য কোনো সংখ্যা নির্দিষ্ট করেননি। এই হিসেবে, রাকাত সংখ্যা বাড়ানো বা কমানো কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) দৈর্ঘ্য ও স্বল্পতার উপর নির্ভর করবে।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে দীর্ঘ কিয়াম করতেন, এমনকি সহীহ হাদীসে হুযাইফা (রা.) থেকে তাঁর সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি এক রাকাতে সূরা আল-বাকারা, আন-নিসা ও আলে ইমরান পড়তেন। ফলে দীর্ঘ কিয়াম রাকাত সংখ্যা বাড়ানোর প্রয়োজন মেটাতো।}
আর উবাই ইবনু কা'ব (রা.) যখন তাদের নিয়ে জামাআতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করলেন, তখন তাদের নিয়ে দীর্ঘ কিয়াম করা সম্ভব ছিল না। তাই তিনি রাকাত সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, যেন তা দীর্ঘ কিয়ামের ক্ষতিপূরণ হয়। এবং তারা সেটিকে তাঁর (নবীর) রাকাত সংখ্যার দ্বিগুণ করলেন। কারণ তিনি রাতে এগারো রাকাত বা তেরো রাকাত কিয়াম করতেন। এরপর মদীনার লোকেরা দীর্ঘ কিয়ামে দুর্বল হয়ে পড়লে তারা রাকাত সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, এমনকি তা ঊনচল্লিশ (৩৯) পর্যন্ত পৌঁছাল।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 113)