عَبَّاسٍ مَرَّةً وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ مَرَّةً} . وَكَذَلِكَ غَيْرُهُمَا. وَكَذَلِكَ {صَلَّى بعتبان بْنِ مَالِكٍ فِي بَيْتِهِ التَّطَوُّعَ جَمَاعَةً} {وَصَلَّى بِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَأُمِّهِ وَالْيَتِيمِ فِي دَارِهِ} فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَجْعَلُ هَذَا فِيمَا يَحْدُثُ مِنْ ` صَلَاةِ الْأَلْفِيَّةِ ` لَيْلَةَ نِصْفِ شَعْبَانَ وَالرَّغَائِبِ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا يُدَاوِمُونَ فِيهِ عَلَى الْجَمَاعَاتِ. وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَكْرَهُ التَّطَوُّعَ؛ لِأَنَّهُ رَأَى أَنَّ الْجَمَاعَةَ إنَّمَا سُنَّتْ فِي الْخَمْسِ كَمَا أَنَّ الْأَذَانَ إنَّمَا سُنَّ فِي الْخَمْسِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الصَّوَابَ هُوَ مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ فَلَا يُكْرَهُ أَنْ يَتَطَوَّعَ فِي جَمَاعَةٍ. كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلَا يَجْعَلُ ذَلِكَ سُنَّةً رَاتِبَةً كَمَنْ يُقِيمُ لِلْمَسْجِدِ إمَامًا رَاتِبًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ أَوْ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ كَمَا يُصَلِّي بِهِمْ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ كَمَا لَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ لِلْعِيدَيْنِ وَغَيْرَهُمَا أَذَانًا كَأَذَانِ الْخَمْسِ؛ وَلِهَذَا أَنْكَرَ الصَّحَابَةُ عَلَى مَنْ فَعَلَ هَذَا مِنْ وُلَاةِ الْأُمُورِ إذْ ذَاكَ. وَيُشْبِهُ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ تَنَازُعُ الْعُلَمَاءِ فِي مِقْدَارِ الْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ أبي بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقُومُ بِالنَّاسِ عِشْرِينَ رَكْعَةً فِي قِيَامِ رَمَضَانَ وَيُوتِرُ بِثَلَاثِ. فَرَأَى كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ السُّنَّةُ؛ لِأَنَّهُ أَقَامَهُ بَيْن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ مُنْكِرٌ. وَاسْتَحَبَّ آخَرُونَ: تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ رَكْعَةً؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَمَلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الْقَدِيمِ.
{একবার আব্বাস (রাঃ)-এর সাথে এবং একবার হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-এর সাথে}। এবং অনুরূপভাবে অন্যান্যদের সাথেও। অনুরূপভাবে, {তিনি (নবী সঃ) ইৎবান ইবনে মালিকের ঘরে নফল (সালাত) জামাআতে আদায় করেছিলেন}। {এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক, তাঁর মাতা ও ইয়াতীমের সাথে তাদের বাড়িতে সালাত আদায় করেছিলেন}।
সুতরাং, কিছু লোক এই (নফল জামাআতের অনুমতি)-কে এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করে যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে, যেমন— ‘সালাতুল আলফিয়্যাহ’ (হাজার রাকাতের সালাত) যা শা'বানের অর্ধরাত্রিতে (লাইলাতুন নিসফি মিন শা'বান) এবং ‘রাগাইব’ (সালাত) ও অনুরূপ সালাতসমূহে করা হয়, যেখানে তারা জামাআতের উপর নিয়মিত আমল করে।
আবার কিছু লোক নফল (সালাত) জামাআতে আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন; কারণ তারা মনে করেন যে জামাআত কেবল পাঁচ ওয়াক্ত (ফরয সালাত)-এর জন্যই সুন্নাত করা হয়েছে, যেমন আযান কেবল পাঁচ ওয়াক্ত (সালাত)-এর জন্যই সুন্নাত করা হয়েছে।
আর এটা জানা কথা যে, সঠিক হলো তাই যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং জামাআতে নফল সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। তবে এটিকে সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, যেমন কেউ মসজিদের জন্য একজন নিয়মিত ইমাম (ইমামান রাতিবান) নিযুক্ত করে, যিনি দুই ইশার মধ্যবর্তী সময়ে (মাগরিব ও ইশার মাঝে) অথবা রাতের গভীর অংশে (জাওফুল লাইল) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, যেভাবে তিনি তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেন। যেমন তার জন্য বৈধ নয় যে, সে দুই ঈদের সালাত বা অন্যান্য সালাতের জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আযানের মতো আযান নির্ধারণ করবে; আর এই কারণেই সাহাবীগণ (রাঃ) সে সময়কার শাসকবর্গের (উলাতুল উমুর) মধ্যে যারা এমনটি করতেন, তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন (ইনকার করেছিলেন)।
কিছু দিক থেকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো রমযানে কিয়াম (তারাবীহ) এর রাকাত সংখ্যা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ (তানাজু'উল উলামা)। কেননা এটা প্রমাণিত যে, উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ) রমযানের কিয়ামে লোকদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। তাই অনেক উলামা মনে করেন যে এটাই সুন্নাহ; কারণ তিনি (উবাই ইবনে কা'ব) মুহাজিরীন ও আনসারদের মাঝে এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং কেউ এর উপর আপত্তি জানায়নি (ইনকার করেনি)। আর অন্য অনেকে ঊনচল্লিশ (৩৯) রাকাতকে মুস্তাহাব মনে করেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে এটি ছিল মদীনার প্রাচীন অধিবাসীদের (আহলুল মদীনা আল-কাদিম) আমল।
সুতরাং, কিছু লোক এই (নফল জামাআতের অনুমতি)-কে এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করে যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে, যেমন— ‘সালাতুল আলফিয়্যাহ’ (হাজার রাকাতের সালাত) যা শা'বানের অর্ধরাত্রিতে (লাইলাতুন নিসফি মিন শা'বান) এবং ‘রাগাইব’ (সালাত) ও অনুরূপ সালাতসমূহে করা হয়, যেখানে তারা জামাআতের উপর নিয়মিত আমল করে।
আবার কিছু লোক নফল (সালাত) জামাআতে আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন; কারণ তারা মনে করেন যে জামাআত কেবল পাঁচ ওয়াক্ত (ফরয সালাত)-এর জন্যই সুন্নাত করা হয়েছে, যেমন আযান কেবল পাঁচ ওয়াক্ত (সালাত)-এর জন্যই সুন্নাত করা হয়েছে।
আর এটা জানা কথা যে, সঠিক হলো তাই যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং জামাআতে নফল সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। তবে এটিকে সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত) হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, যেমন কেউ মসজিদের জন্য একজন নিয়মিত ইমাম (ইমামান রাতিবান) নিযুক্ত করে, যিনি দুই ইশার মধ্যবর্তী সময়ে (মাগরিব ও ইশার মাঝে) অথবা রাতের গভীর অংশে (জাওফুল লাইল) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, যেভাবে তিনি তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেন। যেমন তার জন্য বৈধ নয় যে, সে দুই ঈদের সালাত বা অন্যান্য সালাতের জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আযানের মতো আযান নির্ধারণ করবে; আর এই কারণেই সাহাবীগণ (রাঃ) সে সময়কার শাসকবর্গের (উলাতুল উমুর) মধ্যে যারা এমনটি করতেন, তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন (ইনকার করেছিলেন)।
কিছু দিক থেকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো রমযানে কিয়াম (তারাবীহ) এর রাকাত সংখ্যা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ (তানাজু'উল উলামা)। কেননা এটা প্রমাণিত যে, উবাই ইবনে কা'ব (রাঃ) রমযানের কিয়ামে লোকদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। তাই অনেক উলামা মনে করেন যে এটাই সুন্নাহ; কারণ তিনি (উবাই ইবনে কা'ব) মুহাজিরীন ও আনসারদের মাঝে এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং কেউ এর উপর আপত্তি জানায়নি (ইনকার করেনি)। আর অন্য অনেকে ঊনচল্লিশ (৩৯) রাকাতকে মুস্তাহাব মনে করেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে এটি ছিল মদীনার প্রাচীন অধিবাসীদের (আহলুল মদীনা আল-কাদিম) আমল।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 112)