এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: {আর যারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় রাত্রি যাপন করে} (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৪)। তিনি ‘কুনূত’ বলেননি। সুতরাং, কিয়ামকে তিনি কিয়াম শব্দেই উল্লেখ করেছেন, কুনূত শব্দে নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও} (সূরা আল-বাকারা ২:২৩৮)।

অতএব, দণ্ডায়মান ব্যক্তি (আল-ক্বা-ইম) কুনূতকারী হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। সিজদাকারীও অনুরূপ। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, কুনূত দীর্ঘ করা সালাতের মধ্যে সর্বোত্তম। আর এটি সিজদার অবস্থায় এবং কিয়ামের অবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই কুনূতকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই হাদীসটি দ্বিতীয় অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করে যে, কিয়াম, রুকু ও সিজদার মাধ্যমে সালাতকে দীর্ঘ করা, কিয়াম, রুকু ও সিজদার সংখ্যা বৃদ্ধি করার চেয়ে উত্তম; কারণ কুনূত দীর্ঘ করা সালাতকে দীর্ঘ করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, সংখ্যা বৃদ্ধি করার মাধ্যমে নয়।

কিন্তু রুকু ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করে কেবল কিয়াম দীর্ঘ করাকে রুকু ও সিজদার সংখ্যা বৃদ্ধির উপর প্রাধান্য দেওয়া ভুল। কারণ, সিজদার প্রকারভেদ কিয়ামের প্রকারভেদ অপেক্ষা বহু দিক থেকে শ্রেষ্ঠ:

প্রথমত: সিজদা নিজেই একটি ইবাদত, যা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনোভাবে করা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে, কিয়াম (দাঁড়ানো) নিয়ত ছাড়া ইবাদত হয় না। কারণ মানুষ তার দুনিয়াবী প্রয়োজনেও দাঁড়ায় এবং এ থেকে তাকে নিষেধ করা হয় না।

দ্বিতীয়ত: ফরয সালাতে সিজদা অপরিহার্য। অনুরূপভাবে, যে কোনো সালাতে রুকু থাকে, তাতে সিজদা থাকাও অপরিহার্য। কোনো অবস্থাতেই সিজদা বাদ পড়ে না। সুতরাং এটি সালাতের ভিত্তি (ইমাদ)।

পক্ষান্তরে, কিয়াম (দাঁড়ানো) নফল (তাতাওউ') সালাতে সর্বদা বাদ পড়ে যায়, এবং সফরে বাহনের উপর সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও বাদ পড়ে। অনুরূপভাবে, ফরয সালাতেও অসুস্থ ব্যক্তির জন্য কিয়াম রহিত হয়ে যায়। তেমনিভাবে, মুক্তাদি (মা'মুম)-এর জন্যও কিয়াম রহিত হয় যখন তার ইমাম বসে সালাত আদায় করেন। যেমন...