أَيُّمَا أَفْضَلُ؟ هَذَا أَمْ تَكْثِيرُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مَعَ تَخْفِيفِ الْقِيَامِ؟ وَيَكُونُ هَذَا قَدْ عَدَلَ بَيْنَ الْقِيَامِ وَبَيْنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَخَفَّفَ الْجَمِيعَ. وَالصُّورَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يُطِيلَ الْقِيَامَ فَيُطِيلَ مَعَهُ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فَيُقَالُ: أَيُّمَا أَفْضَلُ؟ هَذَا أَمْ أَنْ يُكْثِرَ مِنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالْقِيَامِ؟ وَهَذَا قَدْ عَدَلَ بَيْنَ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فِي النَّوْعَيْنِ لَكِنْ أَيُّمَا أَفْضَلُ تَطْوِيلُ الصَّلَاةِ قِيَامًا وَرُكُوعًا وَسُجُودًا أَمْ تَكْثِيرُ ذَلِكَ مَعَ تَخْفِيفِهَا؟ فَهَذِهِ الصُّورَةُ ذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ فِيهَا ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ وَكَلَامُ غَيْرِهِ يَقْتَضِي أَنَّ النِّزَاعَ فِي الصُّورَةِ الْأُولَى أَيْضًا. وَالصَّوَابُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الصُّورَةَ الْأُولَى تَقْلِيلُ الصَّلَاةِ مَعَ كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَتَخْفِيفُ الْقِيَامِ أَفْضَلُ مِنْ تَطْوِيلِ الْقِيَامِ وَحْدَهُ مَعَ تَخْفِيفِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. وَمَنْ فَضَّلَ تَطْوِيلَ الْقِيَامِ احْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ فَقَالَ: طُولُ الْقُنُوتِ} . وَظَنُّوا أَنَّ الْمُرَادَ بِطُولِ الْقُنُوتِ طُولَ الْقِيَامِ وَإِنْ كَانَ مَعَ تَخْفِيفِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ. فَإِنَّ الْقُنُوتَ هُوَ دَوَامُ الْعِبَادَةِ وَالطَّاعَةِ وَيُقَالُ لِمَنْ أَطَالَ السُّجُودَ: إنَّهُ قَانِتٌ. قَالَ تَعَالَى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ} فَجَعَلَهُ قَانِتًا فِي حَالِ السُّجُودِ كَمَا هُوَ قَانِتٌ فِي حَالِ الْقِيَامِ وَقَدَّمَ السُّجُودَ عَلَى الْقِيَامِ.
কোনটি উত্তম? এটি, নাকি কিয়াম (দাঁড়ানো) সংক্ষিপ্ত করে রুকূ ও সিজদা বৃদ্ধি করা? আর এটি (প্রথম পদ্ধতি) কিয়াম এবং রুকূ ও সিজদার মধ্যে সমতা বিধান করে, ফলে সবকয়টিকেই সংক্ষিপ্ত করা হয়।
আর দ্বিতীয় অবস্থাটি হলো: কিয়ামকে দীর্ঘ করা, অতঃপর তার সাথে রুকূ ও সিজদাকেও দীর্ঘ করা। তখন প্রশ্ন করা হয়: কোনটি উত্তম? এটি, নাকি রুকূ, সিজদা ও কিয়ামের সংখ্যা বৃদ্ধি করা?
আর এই ব্যক্তি উভয় প্রকারেই কিয়াম, রুকূ ও সিজদার মধ্যে সমতা বিধান করেছে। কিন্তু কোনটি উত্তম: কিয়াম, রুকূ ও সিজদার মাধ্যমে সালাতকে দীর্ঘ করা, নাকি সালাতকে সংক্ষিপ্ত রেখে তার সংখ্যা বৃদ্ধি করা?
এই অবস্থাটি সম্পর্কে আবূ মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন। আর অন্যদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, প্রথম অবস্থাটিতেও মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে।
আর এই বিষয়ে সঠিক মত হলো: প্রথম অবস্থাটিতে, কিয়াম সংক্ষিপ্ত করে রুকূ ও সিজদার আধিক্যের সাথে সালাতকে সংক্ষিপ্ত করা উত্তম, কেবল কিয়ামকে দীর্ঘ করার চেয়ে, যখন রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করা হয়।
আর যারা কিয়ামকে দীর্ঘ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সালাত উত্তম? তিনি বললেন: কুনূতের দীর্ঘতা (তূলুল কুনূত)}।
এবং তারা ধারণা করেছেন যে, ‘তূলুল কুনূত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামের দীর্ঘতা, যদিও তার সাথে রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করা হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।
কেননা কুনূত হলো ইবাদত ও আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (দাওয়াম)। আর যে ব্যক্তি সিজদাকে দীর্ঘ করে, তাকেও ‘ক্বনিত’ (আনুগত্যশীল) বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান হয়ে আনুগত্য করে (ক্বনিতুন), আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে} [সূরা আয-যুমার: ৯]। সুতরাং আল্লাহ তাকে সিজদার অবস্থায়ও ক্বনিত বানিয়েছেন, যেমন তিনি কিয়ামের অবস্থায় ক্বনিত। আর তিনি কিয়ামের উপর সিজদাকে অগ্রগণ্য করেছেন।
আর দ্বিতীয় অবস্থাটি হলো: কিয়ামকে দীর্ঘ করা, অতঃপর তার সাথে রুকূ ও সিজদাকেও দীর্ঘ করা। তখন প্রশ্ন করা হয়: কোনটি উত্তম? এটি, নাকি রুকূ, সিজদা ও কিয়ামের সংখ্যা বৃদ্ধি করা?
আর এই ব্যক্তি উভয় প্রকারেই কিয়াম, রুকূ ও সিজদার মধ্যে সমতা বিধান করেছে। কিন্তু কোনটি উত্তম: কিয়াম, রুকূ ও সিজদার মাধ্যমে সালাতকে দীর্ঘ করা, নাকি সালাতকে সংক্ষিপ্ত রেখে তার সংখ্যা বৃদ্ধি করা?
এই অবস্থাটি সম্পর্কে আবূ মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন। আর অন্যদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, প্রথম অবস্থাটিতেও মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে।
আর এই বিষয়ে সঠিক মত হলো: প্রথম অবস্থাটিতে, কিয়াম সংক্ষিপ্ত করে রুকূ ও সিজদার আধিক্যের সাথে সালাতকে সংক্ষিপ্ত করা উত্তম, কেবল কিয়ামকে দীর্ঘ করার চেয়ে, যখন রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করা হয়।
আর যারা কিয়ামকে দীর্ঘ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তারা সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন সালাত উত্তম? তিনি বললেন: কুনূতের দীর্ঘতা (তূলুল কুনূত)}।
এবং তারা ধারণা করেছেন যে, ‘তূলুল কুনূত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামের দীর্ঘতা, যদিও তার সাথে রুকূ ও সিজদা সংক্ষিপ্ত করা হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।
কেননা কুনূত হলো ইবাদত ও আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (দাওয়াম)। আর যে ব্যক্তি সিজদাকে দীর্ঘ করে, তাকেও ‘ক্বনিত’ (আনুগত্যশীল) বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত ও দণ্ডায়মান হয়ে আনুগত্য করে (ক্বনিতুন), আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা রাখে} [সূরা আয-যুমার: ৯]। সুতরাং আল্লাহ তাকে সিজদার অবস্থায়ও ক্বনিত বানিয়েছেন, যেমন তিনি কিয়ামের অবস্থায় ক্বনিত। আর তিনি কিয়ামের উপর সিজদাকে অগ্রগণ্য করেছেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 70)