বিনয় ও হীনতার অবস্থায়। যেমনটি মাকরূহ মনে করা হয়েছে জানাযার সাথে কিরাত পাঠ করাকে, এবং যেমনটি অধিকাংশ উলামা হাম্মামে (গোসলখানায়) কিরাত পাঠ করাকে মাকরূহ মনে করেছেন। আর তাশাহহুদের পরের সময়টি হলো এমন দু'আর অবস্থা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম ও নির্দেশের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর তাতে দু'আ করাই সর্বোত্তম; বরং কিরাত ও যিকির ব্যতীত দু'আই সেখানে শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে তাওয়াফ, আরাফায়, মুযদালিফায় এবং জামারায় পাথর নিক্ষেপের সময়: সেখানে শরীয়তসম্মত হলো যিকির ও দু'আ। আর তাওয়াফে কিরাত পাঠ করা মাকরূহ কি না—এ বিষয়ে উলামাগণ দুটি প্রসিদ্ধ মতের ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন।

(দ্বিতীয় প্রকার হলো) যখন বান্দা সর্বোত্তম আমলটি করতে অক্ষম হয়; হয় তার মূল আমলটি করতে অক্ষম, যেমন যে কুরআন মুখস্থ করেনি এবং মুখস্থ করতেও সক্ষম নয়, ঐ বেদুঈনের মতো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিল। অথবা সে আমলটি পূর্ণাঙ্গভাবে (কামালিয়াতের সাথে) করতে অক্ষম, কিন্তু অপেক্ষাকৃত কম ফযীলতপূর্ণ আমলটি পূর্ণাঙ্গভাবে করতে সক্ষম।

আর এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন যে, যিকির কুরআনের চেয়ে উত্তম; কারণ এদের মধ্যে কেউ কেউ তার নিজস্ব অবস্থা সম্পর্কে খবর দেন। আর অধিকাংশ সালেকীন (আধ্যাত্মিক পথিক), এমনকি তাদের মধ্যে যারা আরেফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী), তারা কেবল সেই বিষয়েই খবর দেন যা তারা আস্বাদন করেছেন এবং উপলব্ধি করেছেন, তারা সৃষ্টির জন্য কোনো সাধারণ বিষয় উল্লেখ করেন না; কেননা মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) নির্দিষ্ট, আংশিক বিষয়াদির দাবি রাখে, আর ইলম (সাধারণ জ্ঞান) একটি সাধারণ, সামগ্রিক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এদের মধ্যে কেউ কেউ যিকিরের মধ্যে তার হৃদয়ের একাগ্রতা (ইজতিমায়ে ক্বালব), ঈমানের শক্তি, তার থেকে ওয়াসওয়াসার দূরীকরণ, এবং অতিরিক্ত প্রশান্তি (সাকীনাহ), নূর ও হেদায়েত লাভ করে: যা সে কুরআন পাঠে পায় না; বরং যখন সে কুরআন পাঠ করে, তখন সে তা বোঝে না, অথবা তার হৃদয় ও উপলব্ধি উপস্থিত থাকে না, এবং ওয়াসওয়াসা তার উপর প্রভাব বিস্তার করে।