আর এর যথার্থ বিশ্লেষণ দ্বিতীয় মূলনীতিতে উল্লেখ করা হবে। আর তা হলো: কম ফজিলতপূর্ণ আমলের সাথে এমন কিছু যুক্ত হতে পারে যা এটিকে (অন্য আমলের চেয়ে) অধিক ফজিলতপূর্ণ করে তোলে। আর তা দুই প্রকার:

প্রথমটি হলো যা সকল মানুষের জন্য শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। আর দ্বিতীয়টি হলো যা মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন হয়।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, যেমন তা কোনো সময়, স্থান বা আমলের সাথে যুক্ত হয় যা এটিকে অধিক ফজিলতপূর্ণ করে তোলে। যেমন ফজর ও আসরের পরের সময় এবং সালাত (নামাজ) নিষিদ্ধ অন্যান্য সময়ের মতো; কেননা এই সময়ে ক্বিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত), যিকির ও দু'আ অধিক উত্তম। অনুরূপভাবে সেই স্থানসমূহ যেখানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে: যেমন হাম্মাম (গোসলখানা), উটের আস্তাবল (আ'ত্বানুল ইবিল) এবং কবরস্থান—সেখানে যিকির ও দু'আ অধিক উত্তম। অনুরূপভাবে জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তির ক্ষেত্রে: তার জন্য যিকির করা অধিক উত্তম। আর মুহাদ্দিস (যার ওযু নেই) ব্যক্তির ক্ষেত্রে: তার জন্য ক্বিরাআত ও যিকির অধিক উত্তম।

সুতরাং, যখন কোনো ফাসাদ (ক্ষতি) সংঘটিত হওয়ার কারণে অধিক উত্তম আমলটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হয়, তখন কম ফজিলতপূর্ণ আমলটি সেখানে অধিক উত্তম হয়; বরং সেটিই শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)।

অনুরূপভাবে রুকূ’ ও সিজদার অবস্থা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {রুকূ’ বা সিজদারত অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে। আর রুকূ’তে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো (তা'যীম করো)। আর সিজদায় তোমরা দু'আ করার ক্ষেত্রে কঠোর চেষ্টা করো, কেননা তোমাদের দু'আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে (ফাক্বামিনুন)।}

আর রুকূ’ ও সিজদায় ক্বিরাআত করা মাকরুহ হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত পোষণ করেছেন এবং এর দ্বারা সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে তারা দুই মতে মতভেদ করেছেন, যা ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান)। আর এটি করা হয়েছে কুরআনের প্রতি সম্মান (তাশরীফ) ও মহিমা (তা'যীম) প্রদর্শনের জন্য, যেন তা তিলাওয়াত করা না হয় (এমন অবস্থায়)।