এটি আল্লাহর প্রতি ভীতি (রাহবাহ) এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ (রাগবাহ) আবশ্যক করে। আর এটাই হলো সালাতের মধ্যে আল্লাহর ভয়। আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমকে (আ.) ‘আওয়াহ’ (অতিশয় বিনয়ী ও প্রত্যাবর্তনকারী) বলে প্রশংসা করেছেন, যার তাফসীর করা হয়েছে—যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে দীর্ঘশ্বাস ফেলে বা আহাজারি করে।

যদি কেউ এর অর্থ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে—যেমন জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে অথবা জান্নাত কামনা করে—তাহলে তার সালাত বাতিল হবে না। এর বিপরীতে রয়েছে রোগ বা বিপদের কারণে গোঙানো (আনীন) এবং দীর্ঘশ্বাস ফেলা (তাআউউহ)। কারণ, যদি কেউ এর অর্থ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, তবে তা সালাত বাতিলকারী (মুবতিল) কথায় পরিণত হবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই আবূ বকর একজন কোমল হৃদয়ের (রাক্বীক্ব) মানুষ; যখন তিনি কিরাত করেন, তখন কান্না তাঁকে পরাভূত করে ফেলে।” তিনি (নবী) বললেন: “তাকে আদেশ করো, সে যেন সালাত পড়ায়। তোমরা তো ইউসুফের সঙ্গিনীদের (সাওয়াহিবু ইউসুফ) মতোই।”

আর উমর (রা.) যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} (আমি আমার দুঃখ ও বেদনা কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করি), তখন কাতারসমূহের পেছন থেকেও তাঁর কান্নার শব্দ (নাশīj) শোনা যেত। আর নাশīj হলো কান্নার সাথে আওয়াজ উঁচু করা (রাফ‘উস সাওত বিল-বুক্বা), যেমনটি আবূ উবাইদ এর ব্যাখ্যা করেছেন।

আর এটি উমর (রা.) থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে, যা ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আর এই মতপার্থক্য (নিযা‘) হলো সেই ক্ষেত্রে, যখন সে (কান্না দ্বারা) পরাভূত হয় না। কিন্তু সালাত আদায়কারী যা দ্বারা পরাভূত হয়—যেমন হাঁচি (উতাস), কান্না (বুক্বা) এবং হাই তোলা (তাথাউব)—তা জুমহূর (অধিকাংশ ফুক্বাহা)-এর মতে সালাত বাতিল করে না। আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) কিছু অনুসারী বলেছেন যে, তা সালাত বাতিল করে, যদিও সে ওজরপ্রাপ্ত হয়—যেমন ভুলে যাওয়া ব্যক্তি (নাসী)। আর ভুলে যাওয়া ব্যক্তির কথা বলার বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো—যা আবূ হানীফার মাযহাবও বটে—যে তা সালাত বাতিল করে।