সুতরাং, দুনিয়াবি কল্যাণসমূহের জন্য দু'আ করা জায়েয, কেননা তা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ)। আর দীনের কিছু বিষয়ের জন্য দু'আ করা কখনো কখনো সীমালঙ্ঘনের (আল-'উদওয়ান) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং যেমন কেউ যদি নবীগণের মর্যাদার (মানাযিল আল-আম্বিয়া) জন্য প্রার্থনা করে।

অতএব, উত্তম হলো এই বলা যে: কেবল সেই দু'আ ব্যতীত যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ) এবং সুন্নাহ-ভিত্তিক (মাসনূন)। আর তা হলো যা হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তার অর্থের অনুরূপ; কারণ, এর শব্দাবলী দ্বারা ইবাদত করা আমাদের উপর কুরআনের মতো বাধ্যতামূলক করা হয়নি।

আর আমরা কুরআনের অনুবাদ (তারজামা) করতে নিষেধ করেছি; কারণ এর শব্দাবলীই উদ্দেশ্য (মাকসূদ)। অনুরূপভাবে তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) এবং এর মতো অন্যান্য বিষয়। কিন্তু দু'আর ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দাবলী নির্ধারিত করা হয়নি; তবে ইমাম আহমাদ (রহ.) আরবী ব্যতীত অন্য ভাষায় দু'আ করা মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন।

সুতরাং, স্তর বা পর্যায় হলো তিনটি: (১) কিরাআত (তিলাওয়াত), যিকির এবং দু'আ যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত শব্দাবলীতে (আল-লাফয আল-মানসূস) করা হয়; (২) অতঃপর আরবী শব্দাবলীতে যা মানসূস (সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত) অর্থের অনুরূপ; (৩) অতঃপর অনারবী (আল-'আজামী) শব্দাবলীতে।

ইমাম আহমাদ সালাতের মধ্যে এটি (অনারবী দু'আ) মাকরূহ মনে করতেন, এবং এর দ্বারা সালাত বাতিল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এটি হলো বদল (পরিবর্তন বা প্রতিস্থাপন)-এর অধ্যায়ভুক্ত।

আর আহলুর রায় (রায়পন্থীরা) অনুমতি দেন—যদিও তারা সালাতের মধ্যে কথা বলা কঠোরভাবে নিষেধ করেন, এমনকি তারা এমন দু'আকেও মাকরূহ মনে করেন যা কুরআন বা হাদীসে নেই, এবং এর দ্বারা সালাত বাতিল করে দেন—অথচ তারা অনারবী ভাষায় অনুবাদ (তারজামা) করাকে জায়েয মনে করেন। ফলে তারা আরবী ভাষাকে ইবাদতের অংশ হিসেবে গণ্য করেননি। এবং তারা তাকবীরকে এমন প্রতিটি শব্দে জায়েয মনে করেন যা মহিমা (তা'যীম) প্রকাশ করে।

সুতরাং, তারা কুরআনকে অনারবী দ্বারা প্রতিস্থাপন করার ক্ষেত্রে এবং যিকিরকে অন্যান্য যিকির দ্বারা প্রতিস্থাপন করার ক্ষেত্রে উদারতা দেখিয়েছেন, কিন্তু দু'আর ক্ষেত্রে তারা অনুরূপ উদারতা দেখাননি। আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ (এর বিপরীত মত পোষণ করেন)।