যেমন কেউ আল্লাহ্‌র এমন প্রশংসা করল যা তাঁর জন্য শরীয়তসম্মত নয়; আর এমন ঘটনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কিছু সাহাবীর পক্ষ থেকে পাওয়া গেছে। কিন্তু তিনি (নবী) তাকে এই কারণে আপত্তি করেননি যে সে এমন প্রশংসা করেছে যা সেই স্থানে শরীয়তসম্মত নয়, বরং তিনি তাতে তার জন্য প্রাপ্ত সওয়াবকে নাকচ করে দিয়েছেন। আর কিছু দু'আ এমন আছে যা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) কিন্তু তাতে সালাত বাতিল হয় না, আবার কিছু দু'আ এমন আছে যা দ্বারা সালাত বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং দু'আ পাঁচ প্রকার: যা শরীয়তসম্মত তা হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর মুবাহ (বৈধ) দু'আ মুস্তাহাব নয় এবং তা সালাত বাতিলও করে না। আর মাকরুহ (অপছন্দনীয়) দু'আ অপছন্দ করা হয় কিন্তু তা সালাত বাতিল করে না, যেমন সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো, অথবা যেমন কেউ দাঁড়ানো অবস্থায় তাশাহহুদ পড়ল কিংবা বসা অবস্থায় কিরাত পড়ল। আর হারাম (নিষিদ্ধ) দু'আ সালাত বাতিল করে দেয়; কারণ তা (সালাতের বাইরের) কথার অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মতের যথার্থতা (তাহকীক); কারণ তিনি গায়রে মা'সূর (যা বর্ণিত নয়) দু'আর কারণে সালাত বাতিল করেননি; তবে তিনি এটিকে মুস্তাহাবও মনে করেননি; কেননা যা শরীয়তসম্মত নয় তা মুস্তাহাব হতে পারে না। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, (দু'আর ক্ষেত্রে) স্বাধীনতা (তাখয়ীর) শরীয়তসম্মত বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর শরীয়তসম্মত বিষয় নসের (মূল পাঠের) শব্দ দ্বারাও হতে পারে এবং তার অর্থ দ্বারাও হতে পারে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিরাতের মতো দু'আকে একটি নির্দিষ্ট শব্দে সীমাবদ্ধ করেননি। এই কারণেই যখন সালাতুল জানাযার উদ্দেশ্য হলো দু'আ, তখন তিনি তাতে কোনো সময় বা নির্দিষ্ট রূপ নির্ধারণ করেননি। আর যখন যিকির (আল্লাহ্‌র স্মরণ) অধিক উত্তম, তখন তা আযান, তালবিয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের মতো সময় বা রূপ নির্ধারণের (তাওকীতের) কাছাকাছি ছিল। কিন্তু আমার দাদা (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি যে, "তবে যা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তার দ্বীনের বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (তা দ্বারা সালাত বাতিল হয় না)"—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইমাম আহমাদ কেবল হাদীসসমূহের কথাই উল্লেখ করেছেন। আর এছাড়াও...