নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "{কুরআন সাতটি আহরুফে (পঠন পদ্ধতিতে) নাযিল হয়েছে—যার প্রতিটিই আরোগ্যদায়ক ও পর্যাপ্ত। সুতরাং তোমাদের জন্য যা সহজ হয় তা পাঠ করো।}" তারা (আলিমগণ) বলেন: যখন কুরআনকে সাতটি আহরুফে পাঠ করার রুখসত (অনুমতি) দেওয়া হয়েছে, তখন যিকির ও দু'আর মতো অন্যান্য বিষয় একাধিক শব্দে বলার রুখসত পাওয়া আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এটা সুবিদিত যে, এক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') পদ্ধতি হলো সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি পাঠ করা, অথবা একবার এটি এবং আরেকবার ওটি পাঠ করা; উভয়টিকে একত্রিত করা নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই মুহূর্তে এই শব্দগুলো একত্রিত করেননি; বরং তিনি যদি উভয়টি বলে থাকেন, তবে একবার এটি বলেছেন এবং আরেকবার ওটি বলেছেন।

আর যদি কোনো শব্দে রিওয়ায়াত ভিন্ন হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি উভয়টিই বলেছেন, অথবা সম্ভাবনা থাকে যে তিনি উভয়টির অনুমতি দিয়েছেন, অথবা সম্ভাবনা থাকে যে দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে একজন অন্যজনের চেয়ে শব্দটি বেশি মুখস্থ (হিফয) রেখেছেন। আর এটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যেমন তাঁর বাণী: ‘كَبِيرًا’ (কাবীরান) এবং ‘كَثِيرًا’ (কাসীরান)।

আর তাঁর বাণী: ‘وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ’ (ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ) এবং অন্য রিওয়ায়াতে তাঁর বাণী: ‘وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ’ (ওয়া আলা আযওয়াজিহি ওয়া যুররিয়্যাতিহি)-এর মতো ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি একবার এটি বলেছেন এবং আরেকবার ওটি বলেছেন। আর এই কারণেই যারা ‘আল’ (পরিবারবর্গ)-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তারা এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ (মাশহূর) অভিমত রয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: তারা হলেন তাঁর আহলুল বাইত (পরিবারবর্গ), যাদের জন্য সদকা (দান) হারাম করা হয়েছে। আর এটাই হলো ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (আল-মানসূস) মত।

আর এই (প্রথম) মতের ভিত্তিতে, তাঁর স্ত্রীদের উপর সদকা হারাম হওয়া এবং তাদের আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) রয়েছে: সেগুলোর একটি: তারা আহলুল বাইতের অন্তর্ভুক্ত নন। আর এটি হলো যায়দ ইবনু আরকাম (রা.)-এর অভিমত, যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।