আবু হানীফা এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে)। আর অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং এদের মধ্য থেকে একটি দল এর (বিসমিল্লাহর) কিরাআত করা এবং কিরাআত না করার মধ্যে সমতা বিধান করেন এবং উভয় বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেন। তারা বিশ্বাস করেন যে, এটি (কিরাআত করা) একটি কিরাআতের (পাঠ/ব্যাখ্যার) উপর ভিত্তি করে এবং ওটি (কিরাআত না করা) অন্য কিরাআতের উপর ভিত্তি করে।

অতঃপর, এর কিরাআত করার সাথে সাথে, উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করা কি সুন্নাত, নাকি সুন্নাত নয়—এ বিষয়ে তিনটি উক্তি (মত) রয়েছে:

বলা হয়েছে: এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা সুন্নাত, যেমনটি শাফিঈ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত।

বলা হয়েছে: এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা সুন্নাত নয়, যেমনটি আহলুল হাদীস, আহলুর রায় এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফুকাহায়ে কিরামের (আইনজ্ঞদের) জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠের) অভিমত।

এবং বলা হয়েছে: উভয়ের (উচ্চস্বরে ও নীরবে পাঠের) মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) রয়েছে। যেমনটি ইসহাক থেকে বর্ণিত এবং এটি ইবনু হাযম ও অন্যান্যদের অভিমত।

এতদসত্ত্বেও, সঠিক (সাওয়া-ব) হলো এই যে, যা নীরবে পাঠ করা হয়, তা কোনো কোনো সময় প্রবলতর মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর কারণে উচ্চস্বরে পাঠ করা বৈধ হতে পারে। সুতরাং, ইমামের জন্য কখনো কখনো তা বৈধ করা হয়, যেমন মুক্তাদিদেরকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

এবং মুসল্লিদের জন্যেও কখনো কখনো সামান্য কিছু শব্দ উচ্চস্বরে পাঠ করা অনুমোদিত।

অনুরূপভাবে, এমন কিছু থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়া বা বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হওয়ার ভয়ে, যা কল্যাণকর, একজন ব্যক্তির জন্য উত্তম (আফদাল) কাজটিও বর্জন করা অনুমোদিত, যাতে অন্তরসমূহের মিলন (তা’লীফুল কুলূব) এবং ঐক্যের প্রতিষ্ঠা (ইজতিমাউল কালিমাহ) হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইতুল্লাহকে ইবরাহীমের ভিত্তির উপর পুনর্নির্মাণ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন; কারণ কুরাইশরা তখন জাহিলিয়্যাত থেকে সদ্য মুক্ত ছিল এবং তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এর দ্বারা তাদের মধ্যে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হতে পারে।