وَهُوَ قَوْلُ سَائِرِ مَنْ حَقَّقَ الْقَوْلَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَتَوَسَّطَ فِيهَا جَمْعٌ مِنْ مُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ وَكِتَابَتِهَا سَطْرًا مَفْصُولًا عَنْ السُّورَةِ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تَنْزِلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد
وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ فِي الْفَاتِحَةِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد.
أَحَدُهُمَا أَنَّهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ دُونَ غَيْرِهَا تَجِبُ قِرَاءَتُهَا حَيْثُ تَجِبُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ.
وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَصَحُّ لَا فَرْقَ بِهِ بَيْنَ الْفَاتِحَةِ وَغَيْرِهَا فِي ذَلِكَ وَأَنَّ قِرَاءَتَهَا فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ كَقِرَاءَتِهَا فِي أَوَّلِ السُّورِ وَالْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ تُوَافِقُ هَذَا الْقَوْلَ لَا تُخَالِفُهُ. وَحِينَئِذٍ الْخِلَافُ أَيْضًا فِي قِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:
أَحَدُهَا أَنَّهَا وَاجِبَةٌ وُجُوبَ الْفَاتِحَةِ كَمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ.
وَالثَّانِي قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: قِرَاءَتُهَا مَكْرُوهَةٌ سِرًّا وَجَهْرًا كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ.
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ أَنَّ قِرَاءَتَهَا جَائِزَةٌ؛ بَلْ مُسْتَحَبَّةٌ وَهَذَا مَذْهَبُ
وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ فِي الْفَاتِحَةِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد.
أَحَدُهُمَا أَنَّهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ دُونَ غَيْرِهَا تَجِبُ قِرَاءَتُهَا حَيْثُ تَجِبُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ.
وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَصَحُّ لَا فَرْقَ بِهِ بَيْنَ الْفَاتِحَةِ وَغَيْرِهَا فِي ذَلِكَ وَأَنَّ قِرَاءَتَهَا فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ كَقِرَاءَتِهَا فِي أَوَّلِ السُّورِ وَالْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ تُوَافِقُ هَذَا الْقَوْلَ لَا تُخَالِفُهُ. وَحِينَئِذٍ الْخِلَافُ أَيْضًا فِي قِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:
أَحَدُهَا أَنَّهَا وَاجِبَةٌ وُجُوبَ الْفَاتِحَةِ كَمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ.
وَالثَّانِي قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: قِرَاءَتُهَا مَكْرُوهَةٌ سِرًّا وَجَهْرًا كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ.
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ أَنَّ قِرَاءَتَهَا جَائِزَةٌ؛ بَلْ مُسْتَحَبَّةٌ وَهَذَا مَذْهَبُ
আর এটিই হলো সেই সকল ব্যক্তির অভিমত, যারা এই মাসআলায় বক্তব্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং যারা দলিলের দাবি অনুযায়ী মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন—আর তা হলো এটিকে সূরার থেকে পৃথক একটি লাইন হিসেবে লেখা। আর এই মতকে সমর্থন করে ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উক্তি: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরার সমাপ্তি জানতে পারতেন না, যতক্ষণ না তাঁর উপর ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ নাযিল হতো।} এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।
আর এই মত পোষণকারীদের জন্য ফাতিহার ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।
প্রথমটি হলো: এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার অংশ, অন্য সূরার নয়। যেখানে ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব, সেখানে এটি পাঠ করাও ওয়াজিব।
দ্বিতীয়টি, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্): এই ক্ষেত্রে ফাতিহা এবং অন্যান্য সূরার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফাতিহার শুরুতে এটি পাঠ করা অন্যান্য সূরার শুরুতে পাঠ করার মতোই। আর সহীহ হাদীসসমূহ এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর বিরোধী নয়।
আর এই প্রেক্ষাপটে, সালাতের মধ্যে এটি পাঠ করা নিয়ে মতপার্থক্যও তিনটি অভিমতে বিভক্ত:
প্রথমটি হলো: এটি ফাতিহার মতো ওয়াজিব। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর মাযহাব, এবং ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি এবং আহলুল হাদীসের একটি দলের অভিমত—এই ভিত্তির উপর যে, এটি ফাতিহার অংশ।
দ্বিতীয়টি হলো সেই ব্যক্তির অভিমত, যিনি বলেন: এটি (বাসমালাহ) নীরবে ও সশব্দে পাঠ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। যেমনটি ইমাম মালিক (রহঃ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।
আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: এটি পাঠ করা জায়েয (বৈধ); বরং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি হলো মাযহাব... [অসমাপ্ত]
আর এই মত পোষণকারীদের জন্য ফাতিহার ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।
প্রথমটি হলো: এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার অংশ, অন্য সূরার নয়। যেখানে ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব, সেখানে এটি পাঠ করাও ওয়াজিব।
দ্বিতীয়টি, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্): এই ক্ষেত্রে ফাতিহা এবং অন্যান্য সূরার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফাতিহার শুরুতে এটি পাঠ করা অন্যান্য সূরার শুরুতে পাঠ করার মতোই। আর সহীহ হাদীসসমূহ এই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর বিরোধী নয়।
আর এই প্রেক্ষাপটে, সালাতের মধ্যে এটি পাঠ করা নিয়ে মতপার্থক্যও তিনটি অভিমতে বিভক্ত:
প্রথমটি হলো: এটি ফাতিহার মতো ওয়াজিব। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর মাযহাব, এবং ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি এবং আহলুল হাদীসের একটি দলের অভিমত—এই ভিত্তির উপর যে, এটি ফাতিহার অংশ।
দ্বিতীয়টি হলো সেই ব্যক্তির অভিমত, যিনি বলেন: এটি (বাসমালাহ) নীরবে ও সশব্দে পাঠ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। যেমনটি ইমাম মালিক (রহঃ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।
আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: এটি পাঠ করা জায়েয (বৈধ); বরং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি হলো মাযহাব... [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 435)