أَحَدُهُمَا أَنَّهُ قَالَ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ثُمَّ قَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ وَلَفْظُ الْقِرَاءَةِ مُحْتَمِلٌ أَنْ يَكُونَ قَرَأَهَا سِرًّا وَيَكُونُ نُعَيْمٌ عَلِمَ ذَلِكَ بِقُرْبِهِ مِنْهُ؛ فَإِنَّ قِرَاءَةَ السِّرِّ إذَا قَوِيَتْ يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِي الْقَارِئَ وَيُمْكِنُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ بِقِرَاءَتِهَا وَقَدْ أَخْبَرَ أَبُو قتادة بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ وَفِي الْأَخِيرَتَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَهِيَ قِرَاءَةُ سِرٍّ كَيْفَ وَقَدْ بَيَّنَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْفَاتِحَةِ فَأَرَادَ بِذَلِكَ وُجُوبَ قِرَاءَتِهَا فَضْلًا عَنْ كَوْنِ الْجَهْرِ بِهَا سُنَّةً فَإِنَّ النِّزَاعَ فِي الثَّانِي أَضْعَفُ. (الثَّانِي أَنَّهُ لَمْ يُخْبِرْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَهَا قَبْلَ أُمِّ الْكِتَابِ وَإِنَّمَا قَالَ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ: إنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ أَمَّنَ وَكَبَّرَ فِي الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ وَهَذَا وَنَحْوُهُ مِمَّا كَانَ يَتْرُكُهُ الْأَئِمَّةُ فَيَكُونُ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي فِيهَا مَا فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرَكُوهُ هُمْ وَلَا يَلْزَمُ إذَا كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَكُونَ صَلَاتُهُ مِثْلَ صَلَاتِهِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. وَلَعَلَّ قِرَاءَتَهَا مَعَ الْجَهْرِ أَمْثَلُ مِنْ تَرْكِ قِرَاءَتِهَا بِالْكُلِّيَّةِ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ وَكَانَ أُولَئِكَ لَا يَقْرَءُونَهَا أَصْلًا؛ فَيَكُونُ قِرَاءَتُهَا مَعَ الْجَهْرِ أَشْبَهَ عِنْدَهُ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ يُنَازِعُ فِي ذَلِكَ.
প্রথমত, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন যে তিনি 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' পড়লেন, অতঃপর 'উম্মুল কুরআন' (সূরা ফাতিহা) পড়লেন। আর 'ক্বিরাআত' (পঠন)-এর শব্দটি এই সম্ভাবনা রাখে যে তিনি তা নীরবে (সির্রান) পাঠ করেছেন, এবং নুআইম তাঁর নিকটবর্তী থাকার কারণে তা জানতে পেরেছিলেন। কেননা নীরবে পাঠ (ক্বিরাআতুস সির্র) যদি শক্তিশালী হয়, তবে পাঠকের নিকটবর্তী ব্যক্তি তা শুনতে পায়। আর এটাও সম্ভব যে আবু হুরায়রা (রা.) তাঁকে এর পাঠ সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন।
আর আবু ক্বাতাদাহ (রা.) তো খবর দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথম দুই রাকাতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা পাঠ করতেন, আর শেষ দুই রাকাতে শুধু কিতাবের ফাতিহা পাঠ করতেন, এবং এটি নীরবে পাঠ (ক্বিরাআতু সির্র)।
(এই সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও) কীভাবে (তা জোরে পড়া যায়), অথচ হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার অংশ নয়? সুতরাং তিনি (আবু হুরায়রা) এর দ্বারা এর (বাসমালার) পাঠের আবশ্যকতা (উজুবে ক্বিরাআত) বোঝাতে চেয়েছেন, এটিকে উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করা সুন্নাত হওয়া তো দূরের কথা। কেননা দ্বিতীয় বিষয়টি (জাহর সুন্নাত হওয়া) নিয়ে মতভেদ আরও দুর্বল।
দ্বিতীয়ত, তিনি (আবু হুরায়রা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এই খবর দেননি যে তিনি 'উম্মুল কিতাব'-এর (সূরা ফাতিহার) পূর্বে এটি (বাসমালাহ) পাঠ করেছেন। বরং তিনি সালাতের শেষে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে সালাতের দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।"
আর হাদীসে আছে যে তিনি (আবু হুরায়রা) 'আমীন' বলতেন এবং নিচু হওয়া ও ওঠার সময় তাকবীর দিতেন। আর এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো ইমামগণ (অন্যান্য সাহাবী বা তাবেঈন) ছেড়ে দিতেন। সুতরাং তিনি (আবু হুরায়রা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এই দিকগুলো থেকে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, যে দিকগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, আর তারা (অন্যান্য ইমামগণ) তা ছেড়ে দিয়েছেন।
আর এটা আবশ্যক নয় যে, তিনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে তাদের (অন্যান্যদের) চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হন, তবে তাঁর সালাত রাসূলের সালাতের সাথে প্রতিটি দিক থেকে হুবহু একই হবে।
আর সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট উচ্চস্বরে (জাহর) এটি পাঠ করা, এটিকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম ছিল। আর তারা (অন্যান্যরা) এটিকে একেবারেই পাঠ করতেন না। ফলে তাঁর (আবু হুরায়রা) নিকট উচ্চস্বরে এটি পাঠ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, যদিও অন্য কেউ এই বিষয়ে মতভেদ (মুনাযাআত) করতে পারেন।
আর আবু ক্বাতাদাহ (রা.) তো খবর দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথম দুই রাকাতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা পাঠ করতেন, আর শেষ দুই রাকাতে শুধু কিতাবের ফাতিহা পাঠ করতেন, এবং এটি নীরবে পাঠ (ক্বিরাআতু সির্র)।
(এই সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও) কীভাবে (তা জোরে পড়া যায়), অথচ হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি (বাসমালাহ) ফাতিহার অংশ নয়? সুতরাং তিনি (আবু হুরায়রা) এর দ্বারা এর (বাসমালার) পাঠের আবশ্যকতা (উজুবে ক্বিরাআত) বোঝাতে চেয়েছেন, এটিকে উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করা সুন্নাত হওয়া তো দূরের কথা। কেননা দ্বিতীয় বিষয়টি (জাহর সুন্নাত হওয়া) নিয়ে মতভেদ আরও দুর্বল।
দ্বিতীয়ত, তিনি (আবু হুরায়রা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এই খবর দেননি যে তিনি 'উম্মুল কিতাব'-এর (সূরা ফাতিহার) পূর্বে এটি (বাসমালাহ) পাঠ করেছেন। বরং তিনি সালাতের শেষে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে সালাতের দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।"
আর হাদীসে আছে যে তিনি (আবু হুরায়রা) 'আমীন' বলতেন এবং নিচু হওয়া ও ওঠার সময় তাকবীর দিতেন। আর এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো ইমামগণ (অন্যান্য সাহাবী বা তাবেঈন) ছেড়ে দিতেন। সুতরাং তিনি (আবু হুরায়রা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এই দিকগুলো থেকে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, যে দিকগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, আর তারা (অন্যান্য ইমামগণ) তা ছেড়ে দিয়েছেন।
আর এটা আবশ্যক নয় যে, তিনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে তাদের (অন্যান্যদের) চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হন, তবে তাঁর সালাত রাসূলের সালাতের সাথে প্রতিটি দিক থেকে হুবহু একই হবে।
আর সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট উচ্চস্বরে (জাহর) এটি পাঠ করা, এটিকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম ছিল। আর তারা (অন্যান্যরা) এটিকে একেবারেই পাঠ করতেন না। ফলে তাঁর (আবু হুরায়রা) নিকট উচ্চস্বরে এটি পাঠ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, যদিও অন্য কেউ এই বিষয়ে মতভেদ (মুনাযাআত) করতে পারেন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 425)