فِي نَفْسِك يَا فَارِسِيُّ؛ فَإِنِّي سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْت الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ} الْحَدِيثَ. وَهَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّ أُمَّ الْقُرْآنِ الَّتِي يَجِبُ قِرَاءَتُهَا فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْقِرَاءَةُ الْمَقْسُومَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا مَعَ دَلَالَةِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ؛ وَذَلِكَ يَنْفِي وُجُوبَ قِرَاءَتِهَا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَيَكُونُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَإِنْ كَانَ قَرَأَ بِهَا؛ قَرَأَ بِهَا اسْتِحْبَابًا لَا وُجُوبًا. وَالْجَهْرُ بِهَا مَعَ كَوْنِهَا لَيْسَتْ مِنْ الْفَاتِحَةِ قَوْلٌ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ؛ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمَشْهُورِينَ؛ وَلَا أَعْلَمُ بِهِ قَائِلًا؛ لَكِنْ هِيَ مِنْ الْفَاتِحَةِ وَإِيجَابُ قِرَاءَتِهَا مَعَ الْمُخَافَتَةِ بِهَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ؛ وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد؛ وَإِذَا كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ إنَّمَا قَرَأَهَا اسْتِحْبَابًا لَا وُجُوبًا؛ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ لَا تُشْرَعُ الْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْجَهْرِ بِهَا؛ كَانَ جَهْرُهُ بِهَا أَوْلَى أَنْ يَثْبُتَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ لِيُعَرِّفَهُمْ اسْتِحْبَابَ قِرَاءَتِهَا؛ وَأَنَّ قِرَاءَتَهَا مَشْرُوعَةٌ؛ كَمَا جَهَرَ عُمَرُ بِالِاسْتِفْتَاحِ: وَكَمَا جَهَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى الْجِنَازَةِ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ وَيَكُونُ أَبُو هُرَيْرَةَ قَصَدَ تَعْرِيفَهُمْ أَنَّهَا تُقْرَأُ فِي الْجُمْلَةِ؛ وَإِنْ لَمْ يُجْهَرْ بِهَا وَحِينَئِذٍ فَلَا يَكُونُ هَذَا مُخَالِفًا لِحَدِيثِ أَنَسٍ الَّذِي فِي الصَّحِيحِ؛ وَحَدِيثِ عَائِشَةَ الَّذِي فِي الصَّحِيحِ؛ وَغَيْرِ ذَلِكَ. هَذَا إنْ كَانَ الْحَدِيثُ دَالًّا عَلَى أَنَّهُ جَهَرَ بِهَا؛ فَإِنَّ لَفْظَهُ لَيْسَ صَرِيحًا بِذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ:
হে ফারিসী, তোমার অন্তরে (যা আছে তা শোনো); কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি।} (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর মতে সালাতে যে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করা ওয়াজিব, তা হলো সেই বিভক্ত পাঠ, যা তিনি (আল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীরও সেই দিকে ইঙ্গিত রয়েছে; আর এটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর মতে এর (বাসমালার) পাঠের আবশ্যকতাকে (ওয়াজিব হওয়াকে) নাকচ করে দেয়। সুতরাং আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) যদিও এটি পাঠ করে থাকেন; তিনি তা পাঠ করেছেন মুস্তাহাব হিসেবে, ওয়াজিব হিসেবে নয়।
আর এটিকে (বাসমালাকে) ফাতিহার অংশ না মনে করা সত্ত্বেও উচ্চস্বরে পাঠ করা এমন একটি মত, যা চার ইমামের কেউই বলেননি; এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ ইমামদের কেউই বলেননি; আর আমি এমন কোনো বক্তার কথা জানি না যিনি এই মত পোষণ করেন; কিন্তু এটি (বাসমালা) ফাতিহার অংশ এবং এটিকে নীরবে পাঠ করার সাথে সাথে এর পাঠকে ওয়াজিব মনে করা আহলে হাদীসের একটি দলের অভিমত; আর এটি ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি;
আর যদি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) এটিকে ওয়াজিব হিসেবে নয়, বরং মুস্তাহাব হিসেবেই পাঠ করে থাকেন; এবং এই মতানুসারে এটিকে উচ্চস্বরে পাঠ করার উপর সর্বদা লেগে থাকা শরীয়তসম্মত না হয়; তবে তাঁর উচ্চস্বরে পাঠ করা এই প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত যে, তিনি তাদেরকে এর পাঠের মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন; এবং এর পাঠ যে শরীয়তসম্মত, তা জানাতে চেয়েছিলেন; যেমন উমার (রাঃ) ইস্তিফতাহ (সালাতের শুরুর দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন: এবং যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) জানাযার সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন; এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও (যেমন); আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাদেরকে জানানো যে, এটি (বাসমালা) সাধারণভাবে পাঠ করা হয়, যদিও তা উচ্চস্বরে পাঠ করা না হয়।
আর এই অবস্থায় এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের; এবং সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীসের; এবং অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হবে না। এই ব্যাখ্যাটি প্রযোজ্য, যদি হাদীসটি এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে তিনি (আবূ হুরায়রাহ) এটি উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন; কেননা এর শব্দাবলী দুই দিক থেকে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়:
আর এটিকে (বাসমালাকে) ফাতিহার অংশ না মনে করা সত্ত্বেও উচ্চস্বরে পাঠ করা এমন একটি মত, যা চার ইমামের কেউই বলেননি; এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ ইমামদের কেউই বলেননি; আর আমি এমন কোনো বক্তার কথা জানি না যিনি এই মত পোষণ করেন; কিন্তু এটি (বাসমালা) ফাতিহার অংশ এবং এটিকে নীরবে পাঠ করার সাথে সাথে এর পাঠকে ওয়াজিব মনে করা আহলে হাদীসের একটি দলের অভিমত; আর এটি ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি;
আর যদি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) এটিকে ওয়াজিব হিসেবে নয়, বরং মুস্তাহাব হিসেবেই পাঠ করে থাকেন; এবং এই মতানুসারে এটিকে উচ্চস্বরে পাঠ করার উপর সর্বদা লেগে থাকা শরীয়তসম্মত না হয়; তবে তাঁর উচ্চস্বরে পাঠ করা এই প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত যে, তিনি তাদেরকে এর পাঠের মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন; এবং এর পাঠ যে শরীয়তসম্মত, তা জানাতে চেয়েছিলেন; যেমন উমার (রাঃ) ইস্তিফতাহ (সালাতের শুরুর দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন: এবং যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) জানাযার সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন; এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও (যেমন); আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাদেরকে জানানো যে, এটি (বাসমালা) সাধারণভাবে পাঠ করা হয়, যদিও তা উচ্চস্বরে পাঠ করা না হয়।
আর এই অবস্থায় এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের; এবং সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীসের; এবং অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হবে না। এই ব্যাখ্যাটি প্রযোজ্য, যদি হাদীসটি এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে তিনি (আবূ হুরায়রাহ) এটি উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন; কেননা এর শব্দাবলী দুই দিক থেকে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়:
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 424)