أَوَّلُهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إذْ لَوْ كَانَ مَقْصُودُهُ ذَلِكَ لَتَنَاقَضَ حَدِيثَاهُ. وَأَيْضًا فَإِنَّ افْتِتَاحَ الصَّلَاةِ بِالْفَاتِحَةِ قَبْلَ السُّورَةِ هُوَ مِنْ الْعِلْمِ الظَّاهِرِ الْعَامِّ الَّذِي يَعْرِفُهُ الْخَاصُّ وَالْعَامُّ كَمَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الرُّكُوعَ قَبْلَ السُّجُودِ وَجَمِيعُ الْأَئِمَّةِ غَيْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ يَفْعَلُونَ هَذَا لَيْسَ فِي نَقْلِ مِثْلِ هَذَا فَائِدَةٌ وَلَا هَذَا مِمَّا يُحْتَاجُ فِيهِ إلَى نَقْلِ أَنَسٍ وَهُمْ قَدْ سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا مِمَّا يُسْأَلُ عَنْهُ وَجَمِيعُ الْأَئِمَّةِ مِنْ أُمَرَاءِ الْأَمْصَارِ وَالْجُيُوشِ وَخُلَفَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ وَبَنِيَّ الزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ أَدْرَكَهُ أَنَسٌ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ بِالْفَاتِحَةِ وَلَمْ يُشْتَبَهْ هَذَا عَلَى أَحَدٍ وَلَا شَكَّ؛ فَكَيْفَ يُظَنُّ أَنَّ أَنَسًا قَصَدَ تَعْرِيفَهُمْ بِهَذَا وَأَنَّهُمْ سَأَلُوهُ عَنْهُ. وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ أَنْ يُقَالَ: فَكَانُوا يُصَلُّونَ الظُّهْرَ أَرْبَعًا وَالْعَصْرَ أَرْبَعًا وَالْمَغْرِبَ ثَلَاثًا أَوْ يَقُولَ: فَكَانُوا يَجْهَرُونَ فِي الْعِشَاءَيْنِ وَالْفَجْرِ وَيُخَافِتُونَ فِي صَلَاتَيْ الظُّهْرَيْنِ أَوْ يَقُولَ: فَكَانُوا يَجْهَرُونَ فِي الْأُولَيَيْنِ دُونَ الْأَخِيرَتَيْنِ. وَمِثْلُ حَدِيثِ أَنَسٍ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي فِي الصَّحِيحِ أَيْضًا {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةَ بالحمد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} إلَى آخِرِهِ وَقَدْ رَوَى {يَفْتَحُ الْقِرَاءَةَ بالحمد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وَهَذَا صَرِيحٌ فِي إرَادَةِ
এর প্রথমটি হলো: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। কারণ, যদি তাঁর উদ্দেশ্য তা-ই হতো, তবে তাঁর দুটি হাদীস পরস্পরবিরোধী হয়ে যেত। উপরন্তু, সালাতকে সূরাহ্র পূর্বে ফাতিহা দ্বারা শুরু করা এমন প্রকাশ্য ও সাধারণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা বিশেষ ও সাধারণ সকলেই জানে; যেমন তারা জানে যে রুকূ' সিজদার পূর্বে হয়।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর, উমর ও উসমান ব্যতীত সকল ইমামগণই এটি করেন। এ ধরনের বিষয় বর্ণনা করার কোনো ফায়দা নেই, আর না এটি এমন বিষয় যার জন্য আনাস (রাঃ)-এর বর্ণনার প্রয়োজন হয়, যদিও তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিল। আর এটি এমন বিষয় নয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়।
আর শহরসমূহের আমীর, সেনাপতিগণ, বনী উমাইয়া ও বনী যুবাইরের খলীফাগণ এবং অন্যান্য যারা আনাস (রাঃ)-এর যুগ পেয়েছেন, তাদের সকলেই ফাতিহা দ্বারা (সালাত) শুরু করতেন। আর এই বিষয়ে কারো কোনো সন্দেহ বা অস্পষ্টতা ছিল না। তাহলে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে আনাস (রাঃ) তাদেরকে এই বিষয়ে অবহিত করার উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং তারা তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন?
এর উপমা হলো এমন, যেন বলা হয়: 'তারা যুহরের সালাত চার রাকাত, আসরের সালাত চার রাকাত এবং মাগরিবের সালাত তিন রাকাত পড়তেন।' অথবা যেন বলা হয়: 'তারা দুই ইশার (মাগরিব ও ইশা) এবং ফজরের সালাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন এবং দুই যুহরের (যুহর ও আসর) সালাতে নীরবে ক্বিরাআত করতেন।' অথবা যেন বলা হয়: 'তারা প্রথম দুই রাকাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন, শেষের দুই রাকাত ব্যতীত।'
আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের মতোই হলো আয়িশা (রাঃ)-এর সেই হাদীস যা সহীহ গ্রন্থেও রয়েছে: {নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শুরু করতেন তাকবীর দ্বারা এবং ক্বিরাআত শুরু করতেন بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা}—ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত। আর বর্ণিত হয়েছে: {তিনি ক্বিরাআত শুরু করতেন الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, আর-রাহমানির রাহীম, মালিকি ইয়াওমিদ্দীন) দ্বারা।} আর এটি স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য করে...
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর, উমর ও উসমান ব্যতীত সকল ইমামগণই এটি করেন। এ ধরনের বিষয় বর্ণনা করার কোনো ফায়দা নেই, আর না এটি এমন বিষয় যার জন্য আনাস (রাঃ)-এর বর্ণনার প্রয়োজন হয়, যদিও তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিল। আর এটি এমন বিষয় নয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়।
আর শহরসমূহের আমীর, সেনাপতিগণ, বনী উমাইয়া ও বনী যুবাইরের খলীফাগণ এবং অন্যান্য যারা আনাস (রাঃ)-এর যুগ পেয়েছেন, তাদের সকলেই ফাতিহা দ্বারা (সালাত) শুরু করতেন। আর এই বিষয়ে কারো কোনো সন্দেহ বা অস্পষ্টতা ছিল না। তাহলে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে আনাস (রাঃ) তাদেরকে এই বিষয়ে অবহিত করার উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং তারা তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন?
এর উপমা হলো এমন, যেন বলা হয়: 'তারা যুহরের সালাত চার রাকাত, আসরের সালাত চার রাকাত এবং মাগরিবের সালাত তিন রাকাত পড়তেন।' অথবা যেন বলা হয়: 'তারা দুই ইশার (মাগরিব ও ইশা) এবং ফজরের সালাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন এবং দুই যুহরের (যুহর ও আসর) সালাতে নীরবে ক্বিরাআত করতেন।' অথবা যেন বলা হয়: 'তারা প্রথম দুই রাকাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন, শেষের দুই রাকাত ব্যতীত।'
আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের মতোই হলো আয়িশা (রাঃ)-এর সেই হাদীস যা সহীহ গ্রন্থেও রয়েছে: {নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শুরু করতেন তাকবীর দ্বারা এবং ক্বিরাআত শুরু করতেন بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) দ্বারা}—ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত। আর বর্ণিত হয়েছে: {তিনি ক্বিরাআত শুরু করতেন الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, আর-রাহমানির রাহীম, মালিকি ইয়াওমিদ্দীন) দ্বারা।} আর এটি স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য করে...
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 413)