সালাতে এর (বিসমিল্লাহর) তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। একটি দল এটিকে নীরবে বা সশব্দে কোনোভাবেই পাঠ করেন না। যেমন: মালিক ও আওযাঈ। এবং একটি দল এটিকে সশব্দে পাঠ করেন। যেমন: ইবনু জুরাইজ ও শাফিঈর অনুসারীগণ। আর তৃতীয় মধ্যপন্থী দলটি হলো: আহলুল হাদীসের অধিকাংশ ফকীহ এবং আহলুর রা’য়-এর ফকীহগণ। তাঁরা এটিকে নীরবে পাঠ করেন, যেমনটি অধিকাংশ সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

যদিও ইমাম আহমাদ এই অধ্যায়ে সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যবহার করেন। ফলে তিনি একটি প্রবল (অগ্রাধিকারযোগ্য) মাসলাহাতের (কল্যাণের) কারণে এটিকে সশব্দে পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেন। এমনকি তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি মদীনায় সালাত আদায় করবে, সে যেন সশব্দে পাঠ করে। তাঁর কিছু শিষ্য বলেন: কারণ তারা (মদীনাবাসী) সশব্দে পাঠকারীর উপর আপত্তি জানাতেন।

এবং ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হলো, এই ধরনের মুস্তাহাব কাজগুলো বর্জন করার মাধ্যমে অন্তরসমূহকে একত্রিত করার (তা’লীফে কুলুবের) উদ্দেশ্য রাখা। কারণ দীনের ক্ষেত্রে ঐক্যের (তা’লীফের) কল্যাণ, এই ধরনের কাজ করার কল্যাণের চেয়ে অনেক বড়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বায়তুল্লাহর নির্মাণ কাঠামো পরিবর্তন করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, কারণ এটিকে বহাল রাখার মধ্যে অন্তরসমূহকে একত্রিত রাখার কল্যাণ নিহিত ছিল। এবং যেমন ইবনু মাসঊদ (রাঃ) সফরে উসমান (রাঃ)-এর সালাত পূর্ণ করার (কসর না করার) উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন, কিন্তু এরপরও তিনি তাঁর পেছনে পূর্ণ সালাত আদায় করেন এবং বলেন: মতভেদ (বিবাদ) হলো মন্দ (খারাপ)।

যদিও এটি একটি উত্তম দিক, তবে আহমাদ (রহ.)-এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, মদীনার লোকেরা এটিকে (বিসমিল্লাহ) পাঠ করতেন না, তাই তিনি সশব্দে পাঠ করতেন—যাতে তিনি স্পষ্ট করতে পারেন যে, এটি পাঠ করা সুন্নাহ। যেমন ইবনু আব্বাস (রাঃ) জানাযার সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) সশব্দে পাঠ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটি সুন্নাহ। এবং যেমন উমার (রাঃ) সশব্দে পাঠ করেছিলেন।