وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَك أَسْلَمْت وَبِك آمَنْت وَعَلَيْك تَوَكَّلْت وَإِلَيْك أَنَبْت وَبِك خَاصَمْت وَإِلَيْك حَاكَمْت فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت وَمَا أَسْرَرْت وَمَا أَعْلَنْت أَنْتَ إلَهِي لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ} . فَهَذَا الذِّكْرُ تَضَمَّنَ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ. فَقَدَّمَ مَا هُوَ خَبَرٌ عَنْ اللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ ذَكَرَ مَا هُوَ خَبَرٌ عَنْ تَوْحِيدِ الْعَبْدِ وَإِيمَانِهِ ثُمَّ خَتَمَ بِالسُّؤَالِ. وَهَذَا لِأَنَّ خَبَرَ الْإِنْسَانِ عَنْ نَفْسِهِ سُلُوكٌ يَشْهَدُ فِيهِ نَفْسَهُ وَتَحْقِيقُ عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَأَمَّا الثَّنَاءُ الْمَحْضُ فَهُوَ لَا يَشْهَدُ فِيهِ إلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَمَا جَرَّدَ فِيهِ ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ مِمَّا جَرَّدَ فِيهِ الْخَلْقُ أَيْضًا وَلِهَذَا فُضِّلَتْ سُورَةُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وَجُعِلَتْ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ وَذِكْرُهُ مَحْضًا لَمْ تُشَبْ بِذِكْرِ غَيْرِهِ لَكِنْ فِي ابْتِدَاءِ السُّلُوكِ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ الْإِنْشَاءِ وَلِهَذَا كَانَ مُبْتَدَأُ الدُّخُولِ فِي الْإِسْلَامِ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. بِخِلَافِ حَالِ الْعِبَادَةِ الْمَحْضَةِ فَإِنَّهُ يَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ اللَّهُ أَكْبَرُ. فَإِنَّ الشَّهَادَةَ بِهَا يَصِيرُ مُسْلِمًا وَهُوَ الْأَصْلُ وَالْأَسَاسُ وَلِهَذَا جُعِلَتْ رُكْنًا فِي الْخُطَبِ: فِي خُطَبِ الصَّلَاةِ وَهِيَ التَّشَهُّدُ يُخْتَمُ بِقَوْلِهِ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. وَفِي الْخُطَبِ خَارِجَ الصَّلَاةِ: كَخُطْبَةِ
আর নবীগণ সত্য, এবং মুহাম্মাদ সত্য। {হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করলাম, আপনার প্রতিই ঈমান আনলাম, আপনার উপরই ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম, আপনার জন্যই বিতর্কে লিপ্ত হলাম এবং আপনার কাছেই বিচার চাইলাম। সুতরাং আপনি আমার পূর্বাপর, গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার উপাস্য, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই}।
এই যিকিরটি তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথমে পেশ করা হয়েছে যা আল্লাহ, শেষ দিবস এবং তাঁর রাসূল সম্পর্কে সংবাদ (খবর), অতঃপর উল্লেখ করা হয়েছে যা বান্দার তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ঈমান সম্পর্কে সংবাদ, এরপর সমাপ্ত করা হয়েছে প্রার্থনার (সুওয়াল) মাধ্যমে।
আর এর কারণ হলো, মানুষ যখন নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তা হলো একটি সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ/কর্ম), যেখানে সে নিজের সাক্ষ্য দেয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদতের বাস্তবায়ন করে। পক্ষান্তরে, নিছক প্রশংসা (আস-সানাউল মাহদ) হলো এমন বিষয়, যেখানে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কারো সাক্ষ্য দেয় না—কেবল তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী দ্বারা।
আর যেখানে কেবল আল্লাহ তাআলার যিকিরকে একক করা হয়েছে, তা সেই বিষয় থেকেও উত্তম যেখানে সৃষ্টিকে একক করা হয়েছে। এই কারণেই সূরা {ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} কে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে এবং এটিকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য করা হয়েছে, কারণ এটি হলো আর-রাহমানের সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর নিছক যিকির, যা অন্য কারো যিকিরের সাথে মিশ্রিত হয়নি।
কিন্তু সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথের) শুরুতে অবশ্যই ইনশা-এর (সৃষ্টি বা কর্মের) উল্লেখ থাকা আবশ্যক। এই কারণেই ইসলামে প্রবেশের সূচনা হলো: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল)।
এর বিপরীতে, নিছক ইবাদতের ক্ষেত্রে বান্দা বলে: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ اللَّهُ أَكْبَرُ (আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ মহান)।
কেননা শাহাদাহ (সাক্ষ্য) প্রদানের মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি মুসলিম হয়, আর এটিই হলো মূল ভিত্তি (আল-আসলু ওয়াল আসাস)। এই কারণেই এটিকে খুতবা (বক্তৃতা/সর্মনে) একটি রুকন (স্তম্ভ) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে: যেমন সালাতের খুতবা—যা হলো তাশাহহুদ—তা সমাপ্ত হয় এই উক্তি দ্বারা: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ। আর সালাতের বাইরের খুতবাসমূহেও: যেমন খুতবা... [অসমাপ্ত]
এই যিকিরটি তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথমে পেশ করা হয়েছে যা আল্লাহ, শেষ দিবস এবং তাঁর রাসূল সম্পর্কে সংবাদ (খবর), অতঃপর উল্লেখ করা হয়েছে যা বান্দার তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ঈমান সম্পর্কে সংবাদ, এরপর সমাপ্ত করা হয়েছে প্রার্থনার (সুওয়াল) মাধ্যমে।
আর এর কারণ হলো, মানুষ যখন নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তা হলো একটি সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ/কর্ম), যেখানে সে নিজের সাক্ষ্য দেয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদতের বাস্তবায়ন করে। পক্ষান্তরে, নিছক প্রশংসা (আস-সানাউল মাহদ) হলো এমন বিষয়, যেখানে সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কারো সাক্ষ্য দেয় না—কেবল তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী দ্বারা।
আর যেখানে কেবল আল্লাহ তাআলার যিকিরকে একক করা হয়েছে, তা সেই বিষয় থেকেও উত্তম যেখানে সৃষ্টিকে একক করা হয়েছে। এই কারণেই সূরা {ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} কে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে এবং এটিকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য করা হয়েছে, কারণ এটি হলো আর-রাহমানের সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর নিছক যিকির, যা অন্য কারো যিকিরের সাথে মিশ্রিত হয়নি।
কিন্তু সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথের) শুরুতে অবশ্যই ইনশা-এর (সৃষ্টি বা কর্মের) উল্লেখ থাকা আবশ্যক। এই কারণেই ইসলামে প্রবেশের সূচনা হলো: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল)।
এর বিপরীতে, নিছক ইবাদতের ক্ষেত্রে বান্দা বলে: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ اللَّهُ أَكْبَرُ (আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ মহান)।
কেননা শাহাদাহ (সাক্ষ্য) প্রদানের মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি মুসলিম হয়, আর এটিই হলো মূল ভিত্তি (আল-আসলু ওয়াল আসাস)। এই কারণেই এটিকে খুতবা (বক্তৃতা/সর্মনে) একটি রুকন (স্তম্ভ) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে: যেমন সালাতের খুতবা—যা হলো তাশাহহুদ—তা সমাপ্ত হয় এই উক্তি দ্বারা: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ। আর সালাতের বাইরের খুতবাসমূহেও: যেমন খুতবা... [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 390)