بِأَحَدِ النَّوْعَيْنِ صَارَ ذَلِكَ مِثْلَ تَعْلِيمِهِ الْقُرْآنَ لِعُمَرِ بِحَرْفِ وَلِهُشَامِ بْنِ حَكِيمٍ بِحَرْفِ آخَرَ كِلَاهُمَا قُرْآنٌ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ يَقْرَأَ بِهِ. وَكَذَلِكَ التَّرْجِيعُ فِي الْأَذَانِ هُوَ ثَابِتٌ فِي أَذَانِ أَبِي مَحْذُورَةَ وَهُوَ مَحْذُوفٌ مِنْ أَذَانِ بِلَالٍ الَّذِي رَوَوْهُ فِي السُّنَنِ وَكَذَلِكَ الْجَهْرُ بِالْبَسْمَلَةِ وَالْمُخَافَتَةِ بِهَا صَحَّ الْجَهْرُ بِهَا عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَصَحَّتْ الْمُخَافَتَةُ بِهَا عَنْ أَكْثَرِهِمْ وَعَنْ بَعْضِهِمْ الْأَمْرَانِ جَمِيعًا. وَأَمَّا الْمَأْثُورُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاَلَّذِي فِي الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ؛ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجْهَرُ بِهَا كَمَا عَلَيْهِ عَمَلُ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ وَأُمَّتِهِ فَفِي الصَّحِيحِ حَدِيثُ أَنَس وَعَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ دَلَالَةً بَيِّنَةً لَا شُبْهَةَ فِيهَا وَفِي السُّنَنِ أَحَادِيثُ أُخَرُ: مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ مُغَفَّلٍ وَغَيْرِهِ وَلَيْسَ فِي الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ حَدِيثٌ فِيهِ ذِكْرُ جَهْرِهِ بِهَا وَالْأَحَادِيثُ الْمُصَرِّحَةُ بِالْجَهْرِ عَنْهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَلِهَذَا لَمْ يُخَرِّجُوا فِي أُمَّهَاتِ الدَّوَاوِينِ مِنْهَا شَيْئًا وَلَكِنْ فِي الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ أَحَادِيثُ مُحْتَمَلَةٌ. وَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِي بِإِسْنَادِ حَسَنٍ {عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْهَرُ بِهَا إذْ كَانَ بِمَكَّةَ وَأَنَّهُ لَمَّا هَاجَرَ إلَى الْمَدِينَةِ تَرَكَ الْجَهْرَ بِهَا حَتَّى مَاتَ} . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ وَهَذَا
দুই প্রকারের (পদ্ধতির) কোনো একটি দ্বারা তা এমন হয়ে যায়, যেমন তাঁর (নবী স.) কর্তৃক উমারকে এক 'হার্ফ' (পঠন পদ্ধতি) অনুযায়ী কুরআন শিক্ষা দেওয়া এবং হিশাম ইবনে হাকীমকে অন্য এক 'হার্ফ' অনুযায়ী শিক্ষা দেওয়া। উভয়টিই কুরআন, যা আল্লাহ্ তা পাঠ করার অনুমতি দিয়েছেন।
অনুরূপভাবে, আযানের মধ্যে 'তারজী' (পুনরাবৃত্তি)। এটি আবূ মাহযূরার আযানে প্রমাণিত, কিন্তু বিলালের আযান থেকে এটি বাদ দেওয়া হয়েছে, যা তারা 'সুনান' গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, বিসমিল্লাহ্ উচ্চস্বরে পাঠ করা (জাহর) এবং তা নীরবে পাঠ করা (মুখাফাতাহ্)। সাহাবীগণের একটি দল থেকে তা উচ্চস্বরে পাঠ করা সহীহ্ (প্রমাণিত) হয়েছে এবং তাদের অধিকাংশের থেকে তা নীরবে পাঠ করা সহীহ্ হয়েছে। আর তাদের কারো কারো থেকে উভয় পদ্ধতিই (জাহর ও মুখাফাতাহ্) প্রমাণিত হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, 'সিহাহ্' (সহীহ্ গ্রন্থসমূহ) ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে যা আছে, তা এই দাবি করে যে, তিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, যেমনটি অধিকাংশ সাহাবী ও তাঁর উম্মতের আমল ছিল। সহীহ্ গ্রন্থে আনাস, আয়িশাহ্ এবং আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস রয়েছে, যা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর 'সুনান' গ্রন্থসমূহে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে: যেমন ইবনু মুগাফফাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য।
কিন্তু 'সিহাহ্' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এমন কোনো হাদীস নেই যাতে তাঁর (নবী স.) কর্তৃক তা উচ্চস্বরে পাঠ করার উল্লেখ আছে। আর তাঁর থেকে উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়ে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত সকল হাদীসই হাদীস-বিশেষজ্ঞ (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) পণ্ডিতদের নিকট দুর্বল (দঈফ)। এই কারণেই তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) প্রধান সংকলনসমূহে (উম্মাহাতুদ দাওয়াবীন) এর কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত করেননি। তবে 'সিহাহ্' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে কিছু সম্ভাব্য (মুহতামালাহ্) হাদীস রয়েছে।
আর ত্বাবারানী (আত-ত্বাবারানী) হাসান (উত্তম) সনদ (ইসনাদ) সহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, কিন্তু যখন তিনি মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তা উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেন}। আর আবূ দাঊদ (আবূ দাঊদ) এটি 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ' (আবশ্যককারী ও আবশ্যককৃত) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এটি [এখানে মূল আরবী বাক্যটি শেষ হয়েছে]।
অনুরূপভাবে, আযানের মধ্যে 'তারজী' (পুনরাবৃত্তি)। এটি আবূ মাহযূরার আযানে প্রমাণিত, কিন্তু বিলালের আযান থেকে এটি বাদ দেওয়া হয়েছে, যা তারা 'সুনান' গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, বিসমিল্লাহ্ উচ্চস্বরে পাঠ করা (জাহর) এবং তা নীরবে পাঠ করা (মুখাফাতাহ্)। সাহাবীগণের একটি দল থেকে তা উচ্চস্বরে পাঠ করা সহীহ্ (প্রমাণিত) হয়েছে এবং তাদের অধিকাংশের থেকে তা নীরবে পাঠ করা সহীহ্ হয়েছে। আর তাদের কারো কারো থেকে উভয় পদ্ধতিই (জাহর ও মুখাফাতাহ্) প্রমাণিত হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, 'সিহাহ্' (সহীহ্ গ্রন্থসমূহ) ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে যা আছে, তা এই দাবি করে যে, তিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, যেমনটি অধিকাংশ সাহাবী ও তাঁর উম্মতের আমল ছিল। সহীহ্ গ্রন্থে আনাস, আয়িশাহ্ এবং আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস রয়েছে, যা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর 'সুনান' গ্রন্থসমূহে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে: যেমন ইবনু মুগাফফাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং অন্যান্য।
কিন্তু 'সিহাহ্' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এমন কোনো হাদীস নেই যাতে তাঁর (নবী স.) কর্তৃক তা উচ্চস্বরে পাঠ করার উল্লেখ আছে। আর তাঁর থেকে উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়ে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত সকল হাদীসই হাদীস-বিশেষজ্ঞ (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) পণ্ডিতদের নিকট দুর্বল (দঈফ)। এই কারণেই তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) প্রধান সংকলনসমূহে (উম্মাহাতুদ দাওয়াবীন) এর কোনো কিছুই অন্তর্ভুক্ত করেননি। তবে 'সিহাহ্' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহে কিছু সম্ভাব্য (মুহতামালাহ্) হাদীস রয়েছে।
আর ত্বাবারানী (আত-ত্বাবারানী) হাসান (উত্তম) সনদ (ইসনাদ) সহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, কিন্তু যখন তিনি মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তা উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেন}। আর আবূ দাঊদ (আবূ দাঊদ) এটি 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ' (আবশ্যককারী ও আবশ্যককৃত) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এটি [এখানে মূল আরবী বাক্যটি শেষ হয়েছে]।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 371)