উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) হলো ফাতিহার অতিরিক্ত ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে (মুক্তাদীর ক্বিরাআত না করা)। আর এটিই হলো সাহাবা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালাফের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) অভিমত, যা ফাতিহা ও অন্যান্য ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি, এবং তাঁর বিচক্ষণ (হুযযাক) শিষ্যদের একটি দল এটি গ্রহণ করেছেন, যেমন আর-রাযী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম। কেননা ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআতের সময় মুক্তাদীর ক্বিরাআত করা একটি মুনকার (অস্বীকৃত বা নিন্দনীয় কাজ), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাধারণ সাহাবীদের (আম্মাতুস সাহাবাহ) অনুসৃত পথের বিরোধী।

কিন্তু ইমাম আহমাদের শিষ্যদের একটি দল মুক্তাদীর জন্য ইমামের নীরবতার সময় ক্বিরাআত করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উচ্চস্বরে ক্বিরাআত হলেও ফাতিহা পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, আর এটিই আমার দাদার (ইবনু তাইমিয়্যার দাদা) গৃহীত মত। যেমন আল-আওযাঈ এবং অন্যান্যদের মতো একটি দল এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ ইমামের জন্য ফাতিহা শেষ করার পর নীরব থাকা মুস্তাহাব মনে করেছেন, যাতে পেছনের মুক্তাদীগণ ক্বিরাআত করতে পারে। কিন্তু আহমাদ এই নীরবতাকে মুস্তাহাব মনে করেননি, কেননা ইমাম উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করলে তিনি মুক্তাদীর ক্বিরাআতকে মুস্তাহাব মনে করেন না।

এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: ইসতিফতাহের (সালাত শুরুর) নীরবতা এই সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এতদসত্ত্বেও, সাহাবা ও তাদের পরবর্তী সাধারণ উলামাগণ অন্য কিছু দ্বারা ইসতিফতাহ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) এই উক্তি দ্বারা ইসতিফতাহ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন: ‘সুবহানাকাল্লাহুম্মা’ (سُبْحَانَك اللَّهُمَّ)।

আমরা এর কারণ অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি, আর তা হলো: এক যিকিরের উপর অন্য যিকিরের শ্রেষ্ঠত্ব তার ইসনাদের (সনদের) কারণে নয়, বরং যা দ্বারা শ্রেষ্ঠ যিকিরটি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে তার কারণে।

আর যিকির তিন প্রকার: এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা আল্লাহর প্রশংসা (ছানা) স্বরূপ; এরপর যা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কিছু প্রতিষ্ঠা করা (ইনশা) অথবা আল্লাহর জন্য তার উপর যা ওয়াজিব তা স্বীকার করা (ই'তিরাফ) স্বরূপ; এরপর যা বান্মদার পক্ষ থেকে দু'আ (আহ্বান) স্বরূপ।