কিরাতের উদ্দেশ্য মনোযোগ সহকারে শোনার মাধ্যমে অর্জিত হয়, অথচ সে (মুক্তাদি) ইমামের ইসতিফতাহ এবং ইসতিআযাহ শুনতে পায় না, কারণ ইমাম তা নীরবে করে থাকেন।

দ্বিতীয় মত: সে ইসতিফতাহ করবে কিন্তু ইসতিআযাহ করবে না; কারণ ইসতিআযাহ কিরাতের জন্য উদ্দেশ্যকৃত, আর সে তো কিরাত করছে না। পক্ষান্তরে ইসতিফতাহ হলো তাকবীরাতুল ইহরামের অনুগামী।

তৃতীয় মত: সে ইসতিফতাহও করবে না, ইসতিআযাহও করবে না। আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। এটিই মালিক ও শাফিঈ-এর মতো অধিকাংশ উলামার অভিমত, এবং আমার ধারণা মতে আবু হানীফারও একই মত; কারণ তাকে নীরবতা অবলম্বন ও মনোযোগ সহকারে শোনার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং সে তা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলবে না। আর যেহেতু তাকে কিরাত করা থেকে বারণ করা হয়েছে, তাই তাকে এগুলি (ইসতিফতাহ ও ইসতিআযাহ) থেকেও বারণ করা হবে।

আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে বহু উলামা বলেন যে, তাকে বারণ করাই অধিকতর উত্তম, কারণ কিরাত ওয়াজিব, আর তা মনোযোগ সহকারে শোনার মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়; কিন্তু আহমাদের মাযহাব অনুযায়ী তাকে কিরাত করা থেকে বারণ করাটা ততটা জোরালো নয়। কেননা তাঁর মতে মুক্তাদির উপর কিরাত ওয়াজিব নয়, না নীরবে, না সশব্দে।

যদিও মুক্তাদির উপর কিরাতের ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবুও ইসতিফতাহ ও ইসতিআযাহ ওয়াজিব হওয়া নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আর তাঁর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

যারা সশব্দ সালাতের সময় এই দুটি (ইসতিফতাহ ও ইসতিআযাহ) করার নির্দেশ দেন, তাদের যুক্তি হলো: এই দুটি ওয়াজিব, যার কোনো বিকল্প রাখা হয়নি; কিরাতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ কিরাতের বিকল্প রাখা হয়েছে, আর তা হলো মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, এগুলি ওয়াজিব নয়। আর ইসতিআযাহ কেবল তাকেই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যে কিরাত করে।

আর ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনা এবং তার জন্য নীরবতা অবলম্বন করার নির্দেশ কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে উল্লিখিত হয়েছে। আর তা হলো...