দ্বিতীয় প্রকার হলো, যে বিষয়ে তারা (আলেমগণ) দুটির মধ্যে একটির বৈধতা (জাওয়ায) নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর তাদের মতভেদের অনেক ক্ষেত্রেই সুন্নাহ উভয় বিধান নিয়ে এসেছে। যেমন—হজ্জের বিষয়টি।

বলা হয়েছে: হজ্জকে উমরায় فسخ (ফাসখ/পরিবর্তন) করা জায়েয নয়; বরং কেউ কেউ বলেছেন, মুত'আ (তামাত্তু')ও জায়েয নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বরং তা (ফাসখ) ওয়াজিব। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, উভয়টিই জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে সাহাবীগণকে ফাসখ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাদেরকে তিনটির (ইফরাদ, কিরান, তামাত্তু') মধ্যে এখতিয়ার দিয়েছিলেন। আর তাঁর পরে খুলাফায়ে রাশিদুন হজ্জ করেছেন এবং ফাসখ করেননি। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে সফরে সাওম (রোযা) পালনের ক্ষেত্রেও। বলা হয়েছে: তা জায়েয নয়, বরং ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) ওয়াজিব। আর বিশুদ্ধ মত, যার উপর জুমহুর (অধিকাংশ) নির্ভর করে, তা হলো উভয় পদ্ধতির বৈধতা। অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে, সাওম পালন করা উত্তম (আফদাল)। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, ইফতার করাই উত্তম, তবে যদি কোনো প্রবলতর কল্যাণ (মাসলাহা রাজেহা) না থাকে। আর কেউ এমন কথা বলেননি যে, ইফতার করা জায়েয নয়, যেমনটি কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করে থাকে। আর এটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে সকল বিষয় সুন্নাহতে একাধিক পদ্ধতিতে (উজুহ) এসেছে—যেমন আযান, ইকামত, সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) এবং ইস্তিফতাহ (সালাতের শুরুতে পঠিত দু'আ)—সেগুলোর আলোচনা দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে করা যায়:

প্রথমত, সেই সকল পদ্ধতিই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া ছাড়াই বৈধ (জায়েয) হওয়া। আর এটিই সঠিক (সাওয়াব) মত। আর এটিই এই সকল ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব।

আর কিছু উলামা আছেন যারা সেই পদ্ধতিগুলোর কিছু অংশকে মাকরুহ বা হারাম মনে করেন; কারণ তারা ধারণা করেন যে, সুন্নাহ তা নিয়ে আসেনি অথবা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। যেমন একদল আলেম আযানে তারজী' (পুনরাবৃত্তি) করাকে মাকরুহ মনে করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল আবূ [এখানে ইবারতটি অসম্পূর্ণ]।