কখনও কখনও তা (আমলটি) হয় অপেক্ষাকৃত কম পছন্দনীয় (মারজূহ) অথবা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। যেমন সালাত; নিশ্চয়ই তা কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম, আর কুরআন তিলাওয়াত যিকিরের চেয়ে উত্তম, এবং যিকির দুআর চেয়ে উত্তম।

এরপর, নিষিদ্ধ সময়গুলোতে সালাত আদায় করা—যেমন ফজরের পর, আসরের পর এবং খুতবার সময়—তা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা)। আর তখন (ঐ নিষিদ্ধ সময়ে) কুরআন তিলাওয়াত, অথবা যিকির, অথবা দুআ, অথবা (খুতবা) শ্রবণে ব্যস্ত থাকা—তা সালাতের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, কুরআন তিলাওয়াত যিকিরের চেয়ে উত্তম, কিন্তু রুকু ও সিজদায় যিকির করাই হলো শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), কুরআন তিলাওয়াত নয়। অনুরূপভাবে, সালাতের শেষে দুআ করাই হলো শরীয়তসম্মত, তিলাওয়াত ও যিকির নয়।

আর কখনও কখনও এমন হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তির দ্বীন অপেক্ষাকৃত কম উত্তম আমলের (আল-মাফদূল) মাধ্যমে সংশোধন হয়, উত্তম আমলের (আল-আফদাল) মাধ্যমে নয়। ফলে সেই আমলটি তার ক্ষেত্রে উত্তম (আফদাল) হয়ে যায়। যেমন মহিলাদের ক্ষেত্রে জিহাদের চেয়ে হজ্ব উত্তম।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যার জন্য সালাতের চেয়ে তিলাওয়াত অধিক উপকারী, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যার জন্য তিলাওয়াতের চেয়ে যিকির অধিক উপকারী। এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যার জন্য তার চরম অভাবগ্রস্ততার (দারুরাত) কারণে দুআতে তার প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) করা, এমন যিকিরের চেয়ে উত্তম যাতে সে উদাসীন (গাফিল) থাকে।

আর একই ব্যক্তির জন্য কখনও এই আমলটি উত্তম হয়, আবার কখনও অন্য আমলটি উত্তম হয়। আর প্রত্যেক ব্যক্তির অবস্থা জানা এবং তার জন্য কোনটি উত্তম তা বর্ণনা করা কোনো কিতাবে উল্লেখ করা সম্ভব নয়। বরং এমন হিদায়াত (পথনির্দেশনা) অপরিহার্য যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তার জন্য যা সর্বাধিক কল্যাণকর (আছলাহ), সেদিকে পরিচালিত করেন। আর কোনো বান্দা আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হলে, আল্লাহ তার জন্য (কল্যাণের পথ) তৈরি করে দেন।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে রয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন..."