এর আদেশ করা হয় কেবল উচ্চস্বরে পাঠের সময়। কিন্তু নীরবে পাঠের সময়, সেখানে এমন কোনো শ্রুতিগোচর শব্দ থাকে না যার জন্য মনোযোগ সহকারে নীরব থাকতে হবে (ইনসাত করতে হবে)। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো: কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাত আদায় করা, যেমন ফজরের পর এবং আসরের পর তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত)। সুতরাং, কিছু উলামা (ইসলামী পণ্ডিত) এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন—তা মাকরূহে তাহরীম (হারামের নিকটবর্তী অপছন্দ) হোক বা মাকরূহে তানযীহ (সাধারণ অপছন্দ) হোক। আর সুন্নাহ হয় এটিকে মুস্তাহাব করে, নয়তো এটিকে মাকরূহ করে। আর বিশুদ্ধ মত হলো তাদের, যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা তাঁর অনুসারীদের একটি দল গ্রহণ করেছেন। কারণ, এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করার হাদীসসমূহ, যেমন তাঁর (নবী ﷺ-এর) বাণী: {ফজরের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, এবং আসরের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই}—এটি হলো 'উমুম মাখসূস' (বিশেষায়িত সাধারণ বিধান)। মুসলিমদের ঐকমত্যে জানাযার সালাতকে এর থেকে বিশেষায়িত (খাস) করা হয়েছে। আর ছুটে যাওয়া সালাত (ক্বাদায়ে ফাওয়ায়েত) আদায় করাকেও এর থেকে বিশেষায়িত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {যে ব্যক্তি সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে ফজরের এক রাকআত পেল, সে ফজরকে পেল (আদায় করতে পারল)।} আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, {তিনি আসরের পর যুহরের দুই রাকআত (সুন্নাত) ক্বাযা করেছিলেন।} এবং তিনি আল-খাইফ মসজিদে ফজরের পর যে দু’জন ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখেননি, তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: {যখন তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে সালাত আদায় করবে, অতঃপর জামাআতের মসজিদে আসবে, তখন তাদের সাথে সালাত আদায় করো, কারণ তা তোমাদের জন্য নফল (অতিরিক্ত) হবে।} আর তিনি বলেছেন: {হে বনী আবদে মানাফ! যে কেউ এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং এতে সালাত আদায় করে, তাকে রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই হোক না কেন, তোমরা বাধা দিও না।} সুতরাং, এই সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) প্রমাণ করে যে, সেই সাধারণ বিধান থেকে একটি বিশেষ ক্ষেত্র বেরিয়ে এসেছে।