আর যে ব্যক্তি বলে যে, তারজী' (আযানের মধ্যে শাহাদাতাইন পুনরাবৃত্তি) ওয়াজিব, যা অপরিহার্য, অথবা তা মাকরুহ এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে—তবে তারা উভয়েই ভুলকারী। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে, ইকামতের ইফরাদ (এককভাবে বলা) মাকরুহ, অথবা ইকামতের তাছনিয়া (দ্বিগুণভাবে বলা) মাকরুহ—সেও ভুল করেছে। আর এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নেওয়ার বিষয়টি হলো ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেমন—কিছু কিরাআতকে অন্য কিছুর উপর প্রাধান্য দেওয়া এবং কিছু তাশাহহুদকে অন্য কিছুর উপর প্রাধান্য দেওয়া।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো `সালাতুল খাওফ`-এর বিভিন্ন প্রকার, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদায় করেছেন। অনুরূপভাবে, `ইসতিসকা`-এর বিভিন্ন প্রকার। কেননা তিনি (নবী ﷺ) একবার তাঁর মসজিদে ইসতিসকা করেছিলেন ইসতিসকার সালাত ছাড়াই, আর একবার তিনি খোলা প্রান্তরে বের হয়ে তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। আর তারা সালাত ছাড়াই দু'আর মাধ্যমে ইসতিসকা করতেন, যেমনটি তাঁর খলীফাগণও করেছেন। এই সবগুলিই উত্তম ও বৈধ (জায়িয)।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো রমযানে মুসাফিরের জন্য রোযা রাখা ও রোযা ভঙ্গ করা: কেননা চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবা'আহ) উভয় বিষয়ের বৈধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর সালাফ ও খালাফের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, রোযা ভঙ্গ করা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, এবং যদি সে রোযা রাখে তবে তা যথেষ্ট হবে না (অর্থাৎ রোযা আদায় হবে না)। এবং তারা দাবি করেছে যে, সফরের মধ্যে রোযা রাখার যে অনুমতি তাদের দেওয়া হয়েছিল, তা তাঁর (নবী ﷺ-এর) এই উক্তি দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে: {لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ} (সফরে রোযা রাখা কোনো নেক কাজ নয়)।

আর সহীহ (সঠিক) মত হলো যা ইমামগণ গ্রহণ করেছেন। আর এই হাদীসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা সফরের মধ্যে রোযা রাখার জন্য তাঁর অনুমতির সাথে সাংঘর্ষিক হয়। কেননা তিনি নেক কাজ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করেননি যে... [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]