أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا آخِرِهَا ` إنَّمَا تَدُلُّ عَلَى نَفْيِ الْجَهْرِ لِأَنَّ أَنَسًا لَمْ يَنْفِ إلَّا مَا عَلِمَ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ مَا كَانَ يَقُولُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرًّا. وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَسْكُتُ؛ بَلْ يَصِلُ. التَّكْبِيرَ بِالْقِرَاءَةِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ {أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَهُ: أَرَأَيْت سُكُوتَك بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَاذَا تَقُولُ} . وَمَنْ تَأَوَّلَ حَدِيثَ أَنَسٍ عَلَى نَفْيِ قِرَاءَتِهَا سِرًّا فَهُوَ مُقَابِلٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ مُرَادُ أَنَسٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَبْلَ غَيْرِهَا مِنْ السُّورِ وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ فَإِنَّ هَذَا مِنْ الْعِلْمِ الْعَامِّ الَّذِي مَا زَالَ النَّاسُ يَفْعَلُونَهُ وَقَدْ كَانَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ وَغَيْرُهُ مِنْ الْأُمَرَاءِ الَّذِينَ صَلَّى خَلْفَهُمْ أَنَسٌ يَقْرَءُونَ الْفَاتِحَةَ قَبْلَ السُّورَةِ وَلَمْ يُنَازِعْ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ وَلَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَحَدٌ لَا أَنَسٌ وَلَا غَيْرُهُ وَلَا يَحْتَاجُ أَنْ يَرْوِيَ أَنَسٌ هَذَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَيْهِ وَمَنْ رَوَى عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ شَكَّ هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ الْبَسْمَلَةَ أَوْ لَا يَقْرَؤُهَا فَرِوَايَتُهُ تُوَافِقُ الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ لِأَنَّ أَنَسًا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ هَلْ قَرَأَهَا سِرًّا أَمْ لَا وَإِنَّمَا نَفَى الْجَهْرَ.
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ الَّذِي اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِ الْأَمْرَانِ: فِعْلُ الرَّوَاتِبِ فِي السَّفَرِ فَإِنَّهُ مَنْ شَاءَ فَعَلَهَا وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهَا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَالصَّلَاةُ الَّتِي يَجُوزُ فِعْلُهَا وَتَرْكُهَا قَدْ يَكُونُ فِعْلُهَا أَحْيَانًا أَفْضَلَ
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ الَّذِي اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِ الْأَمْرَانِ: فِعْلُ الرَّوَاتِبِ فِي السَّفَرِ فَإِنَّهُ مَنْ شَاءَ فَعَلَهَا وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهَا بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَالصَّلَاةُ الَّتِي يَجُوزُ فِعْلُهَا وَتَرْكُهَا قَدْ يَكُونُ فِعْلُهَا أَحْيَانًا أَفْضَلَ
প্রথম কিরাআত বা শেষ কিরাআতেও নয়। বরং এটি কেবল উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করার বিষয়টি অস্বীকার করার প্রমাণ দেয়। কারণ আনাস (রা.) কেবল ততটুকুই অস্বীকার করেছেন যা তিনি জানতেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোপনে (সিররান) কী বলতেন, তা তিনি জানতেন না।
আর এমন বলাও সম্ভব নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরবতা (বিরতি) অবলম্বন করতেন না; বরং তিনি তাকবীরকে কিরাআতের সাথে মিলিয়ে দিতেন। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এটি প্রমাণিত যে, {আবু হুরায়রা (রা.) তাঁকে (নবীকে) বলেছিলেন: তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী আপনার নীরবতা (সুকূত) সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? আপনি কী বলেন?}
আর যে ব্যক্তি আনাস (রা.)-এর হাদীসকে গোপনে (সিররান) তা পাঠ করার বিষয়টি অস্বীকার করার অর্থে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে, সে ওই ব্যক্তির মতের বিপরীত অবস্থান নেয়, যে বলে: আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল যে, তাঁরা অন্যান্য সূরার পূর্বে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দ্বারা সালাত শুরু করতেন। আর এটিও দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ এটি এমন সাধারণ জ্ঞানের (আল-ইলম আল-আম্ম) অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ সর্বদা করে আসছে।
আর নিশ্চয়ই হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এবং অন্যান্য আমীরগণ, যাদের পেছনে আনাস (রা.) সালাত আদায় করেছেন, তাঁরাও সূরার পূর্বে ফাতিহা পাঠ করতেন। আর এ নিয়ে কেউ বিতর্ক করেনি, এবং আনাস (রা.) বা অন্য কাউকেও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। আর আনাস (রা.)-এর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর দুই সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করার প্রয়োজন ছিল না।
আর যে ব্যক্তি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি সন্দেহ পোষণ করতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিসমিল্লাহ (বাসমালাহ) পাঠ করতেন কি করতেন না, তার বর্ণনা সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আনাস (রা.) জানতেন না যে তিনি (নবী) গোপনে তা পাঠ করতেন কি না, বরং তিনি কেবল উচ্চস্বরে পাঠ করাকে অস্বীকার করেছেন।
আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে উলামায়ে কিরাম একমত যে উভয় কাজই (করা ও না করা) বৈধ: তা হলো সফরে সুন্নতে রাওয়াতিব (নফল সালাত) আদায় করা। কারণ যে ব্যক্তি চায় সে তা আদায় করতে পারে এবং যে চায় সে তা বর্জন করতে পারে, এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। আর যে সালাত আদায় করা ও বর্জন করা উভয়ই বৈধ, কখনও কখনও তা আদায় করাই উত্তম (আফদ্বাল) হতে পারে।
আর এমন বলাও সম্ভব নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নীরবতা (বিরতি) অবলম্বন করতেন না; বরং তিনি তাকবীরকে কিরাআতের সাথে মিলিয়ে দিতেন। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এটি প্রমাণিত যে, {আবু হুরায়রা (রা.) তাঁকে (নবীকে) বলেছিলেন: তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যবর্তী আপনার নীরবতা (সুকূত) সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? আপনি কী বলেন?}
আর যে ব্যক্তি আনাস (রা.)-এর হাদীসকে গোপনে (সিররান) তা পাঠ করার বিষয়টি অস্বীকার করার অর্থে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে, সে ওই ব্যক্তির মতের বিপরীত অবস্থান নেয়, যে বলে: আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল যে, তাঁরা অন্যান্য সূরার পূর্বে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দ্বারা সালাত শুরু করতেন। আর এটিও দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ এটি এমন সাধারণ জ্ঞানের (আল-ইলম আল-আম্ম) অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ সর্বদা করে আসছে।
আর নিশ্চয়ই হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এবং অন্যান্য আমীরগণ, যাদের পেছনে আনাস (রা.) সালাত আদায় করেছেন, তাঁরাও সূরার পূর্বে ফাতিহা পাঠ করতেন। আর এ নিয়ে কেউ বিতর্ক করেনি, এবং আনাস (রা.) বা অন্য কাউকেও এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়নি। আর আনাস (রা.)-এর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর দুই সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করার প্রয়োজন ছিল না।
আর যে ব্যক্তি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি সন্দেহ পোষণ করতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিসমিল্লাহ (বাসমালাহ) পাঠ করতেন কি করতেন না, তার বর্ণনা সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আনাস (রা.) জানতেন না যে তিনি (নবী) গোপনে তা পাঠ করতেন কি না, বরং তিনি কেবল উচ্চস্বরে পাঠ করাকে অস্বীকার করেছেন।
আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে উলামায়ে কিরাম একমত যে উভয় কাজই (করা ও না করা) বৈধ: তা হলো সফরে সুন্নতে রাওয়াতিব (নফল সালাত) আদায় করা। কারণ যে ব্যক্তি চায় সে তা আদায় করতে পারে এবং যে চায় সে তা বর্জন করতে পারে, এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। আর যে সালাত আদায় করা ও বর্জন করা উভয়ই বৈধ, কখনও কখনও তা আদায় করাই উত্তম (আফদ্বাল) হতে পারে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 279)