সে রুকুর পূর্বে কুনূত পড়ুক অথবা পরে। আর যদি সে কুনূত না পড়ে, তবে তার সাথে (মুক্তাদি) কুনূত পড়বে না। যদি ইমাম কোনো কিছুর মুস্তাহাব হওয়াকে দেখেন, আর মুক্তাদিগণ সেটিকে মুস্তাহাব না মনে করেন, তবে ঐক্য ও সংহতির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করা উত্তম কাজ হবে।

এর উদাহরণ হলো বিতর (সালাত)। কেননা এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা মাগরিবের সালাতের মতো তিন রাকাত অবিচ্ছিন্নভাবে ছাড়া হবে না। যেমনটি ইরাকের আহলে ইলমদের মধ্যে যারা এই মত দিয়েছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: তা তার পূর্বের সালাত থেকে বিচ্ছিন্ন এক রাকাত ছাড়া হবে না। যেমনটি হিজাজের আহলে ইলমদের মধ্যে যারা এই মত দিয়েছেন।

তৃতীয়টি হলো: উভয় পদ্ধতিই বৈধ। যেমনটি শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত এবং এটিই সহীহ (শুদ্ধ)।

যদিও এই (তৃতীয় মতের) উলামাগণ বিতরকে তার পূর্বের সালাত থেকে বিচ্ছিন্ন করাকে প্রাধান্য দেন, তবুও যদি ইমাম বিচ্ছিন্ন করাকে সঠিক মনে করেন, কিন্তু মুক্তাদিগণ বিতরকে মাগরিবের মতো করে আদায় করাকে পছন্দ করেন, আর তিনি তাদের অন্তরকে একত্রিত করার জন্য তাতে সম্মতি দেন, তবে তিনি অবশ্যই উত্তম কাজ করেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন:

{যদি তোমার কওম জাহেলিয়াতের নিকটবর্তী না হতো, তবে আমি কা'বাকে ভেঙে ফেলতাম এবং তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতাম। আর তার জন্য দুটি দরজা তৈরি করতাম—একটি দরজা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করবে এবং অন্য দরজা দিয়ে বের হবে।}

সুতরাং তিনি তাঁর নিকট উত্তম কাজটি বর্জন করলেন, যাতে মানুষ (দ্বীন থেকে) দূরে সরে না যায়।