দ্বিতীয় প্রকার: যা এমন বিষয়, যেগুলোর উভয়টির কোনো একটি করলে তার ইবাদত সহীহ হবে এবং তার উপর কোনো পাপ হবে না—এ ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত। তবে তারা আফযাল (সর্বোত্তম) কী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কী করতেন, তা নিয়ে মতবিরোধ করেন। ফজর ও বিতরে কুনূতের মাসআলা, বিসমিল্লাহ জোরে পড়া (জাহর), ইসতি'আযার (আউযুবিল্লাহ) পাঠের পদ্ধতি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা তারা একমত যে, যে ব্যক্তি বিসমিল্লাহ জোরে পড়ল তার সালাত সহীহ হবে এবং যে আস্তে পড়ল তারও সালাত সহীহ হবে। আর যে ব্যক্তি ফজরে কুনূত পড়ল তার সালাত সহীহ হবে এবং যে তাতে কুনূত পড়ল না তারও সালাত সহীহ হবে। বিতরের কুনূতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

তবে তারা বিসমিল্লাহ পাঠের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। তাদের জমহুর (অধিকাংশ) এই মতে যে, তা পাঠ করা ওয়াজিব নয়। তারা তা পাঠের মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া নিয়েও মতবিরোধ করেছেন। আর তাদের জমহুর এই মতে যে, তা পাঠ করা মুস্তাহাব।

তারা আরও মতবিরোধ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন ইমাম এমন কিছু ছেড়ে দেন যা মুক্তাদী ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে। যেমন: ইমাম বিসমিল্লাহ পাঠ ছেড়ে দিলেন, অথচ মুক্তাদী তা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে; অথবা ইমাম তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলেন এবং ওযু করলেন না, অথচ মুক্তাদী তা থেকে ওযু করা ওয়াজিব মনে করে; অথবা ইমাম দাবাগাত (চামড়া প্রক্রিয়াকরণ) করা মৃত পশুর চামড়ায় সালাত আদায় করলেন, অথচ মুক্তাদী মনে করে যে দাবাগাত পবিত্র করে না; অথবা ইমাম শিঙ্গা লাগালেন (রক্ত বের করলেন) এবং ওযু করলেন না, অথচ মুক্তাদী শিঙ্গা লাগানোর কারণে ওযু করা আবশ্যক মনে করে।

আর নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত সহীহ মত হলো, মুক্তাদীর সালাত তার ইমামের পেছনে সহীহ হবে, যদিও তার ইমাম প্রকৃত অর্থে ভুলকারী হন। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদেরও হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের হবে এবং ভুল করার দায় তাদের উপর বর্তাবে।}

অনুরূপভাবে, যদি মুক্তাদী এমন ব্যক্তির অনুসরণ করে যে ফজর বা বিতরে কুনূত পড়ে, তবে সেও তার সাথে কুনূত পড়বে—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।