فَأَئِمَّةُ الدِّينِ هُمْ عَلَى مِنْهَاجِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَالصَّحَابَةُ كَانُوا مُؤْتَلِفِينَ مُتَّفِقِينَ وَإِنْ تَنَازَعُوا فِي بَعْضِ فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ فِي الطَّهَارَةِ أَوْ الصَّلَاةِ أَوْ الْحَجِّ أَوْ الطَّلَاقِ أَوْ الْفَرَائِضِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَإِجْمَاعُهُمْ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ. وَمَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ بِعَيْنِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ دُونَ الْبَاقِينَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ بِعَيْنِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ دُونَ الْبَاقِينَ. كالرافضي الَّذِي يَتَعَصَّبُ لِعَلِيِّ دُونَ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ وَجُمْهُورِ الصَّحَابَةِ. وَكَالْخَارِجِيِّ الَّذِي يَقْدَحُ فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. فَهَذِهِ طُرُقُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ الَّذِينَ ثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّهُمْ مَذْمُومُونَ خَارِجُونَ عَنْ الشَّرِيعَةِ وَالْمِنْهَاجِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَمَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بِعَيْنِهِ فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ هَؤُلَاءِ سَوَاءٌ تَعَصَّبَ لِمَالِكِ أَوْ الشَّافِعِيِّ أَوْ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ أَحْمَد أَوْ غَيْرِهِمْ. ثُمَّ غَايَةُ الْمُتَعَصِّبِ لِوَاحِدِ مِنْهُمْ أَنْ يَكُونَ جَاهِلًا بِقَدْرِهِ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَبِقَدْرِ الْآخَرِينَ فَيَكُونُ جَاهِلًا ظَالِمًا وَاَللَّهُ يَأْمُرُ بِالْعِلْمِ وَالْعَدْلِ وَيَنْهَى عَنْ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ. قَالَ تَعَالَى: {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ} إلَى آخِرِ السُّورَةِ. وَهَذَا أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ أَتْبَعُ النَّاسِ لِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَعْلَمُهُمْ بِقَوْلِهِ
সুতরাং, দীনের ইমামগণ (ধর্মীয় নেতৃবৃন্দ) সেই সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) পথ ও পদ্ধতির (মিনহাজ) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর সাহাবীগণ ছিলেন ঐক্যবদ্ধ ও একমত, যদিও তারা শরীয়তের কিছু শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে মতভেদ করতেন— যেমন পবিত্রতা (তাহারাত), সালাত, হজ, তালাক, উত্তরাধিকার (ফারাইয) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুতে। সুতরাং, তাঁদের ইজমা (ঐক্যমত) হলো একটি অকাট্য প্রমাণ (হুজ্জাতুন ক্বাতি‘আহ)।
আর যে ব্যক্তি অন্যান্য ইমামদের বাদ দিয়ে কোনো একজন নির্দিষ্ট ইমামের প্রতি গোঁড়ামি (তা‘আস্সুব) দেখায়, সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য, যে অন্যান্য সাহাবীদের বাদ দিয়ে কোনো একজন নির্দিষ্ট সাহাবীর প্রতি গোঁড়ামি দেখায়। যেমন রাফিযী (সম্প্রদায়), যারা তিন খলীফা ও অধিকাংশ সাহাবীর বিপরীতে শুধু আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি গোঁড়ামি করে। এবং যেমন খারিজী (সম্প্রদায়), যারা উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি দোষারোপ করে।
এইগুলি হলো বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারিদের (আহলুল বিদআ’ ওয়াল আহওয়া’) পথ, যাদের সম্পর্কে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে তারা নিন্দিত এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে শরীয়ত ও মিনহাজ দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা থেকে তারা বহির্ভূত।
সুতরাং, যে ব্যক্তি নির্দিষ্টভাবে কোনো একজন ইমামের প্রতি গোঁড়ামি করে, তার মধ্যে এদের (বিদআতপন্থীদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে— সে মালিক, শাফিঈ, আবূ হানীফা, আহমাদ অথবা অন্য কারো প্রতি গোঁড়ামি করুক না কেন।
এরপর, তাদের মধ্যে কোনো একজনের প্রতি গোঁড়ামি প্রদর্শনকারীর চূড়ান্ত পরিণতি হলো এই যে, সে ইলম ও দীনের ক্ষেত্রে সেই ইমামের মর্যাদা সম্পর্কে এবং অন্যদের মর্যাদা সম্পর্কেও অজ্ঞ থাকে। ফলে সে অজ্ঞ (জাহিল) ও অত্যাচারী (জালিম) হয়। আর আল্লাহ ইলম (জ্ঞান) ও আদল (ন্যায়বিচার)-এর নির্দেশ দেন এবং জাহল (অজ্ঞানতা) ও জুলম (অত্যাচার) থেকে নিষেধ করেন।
আল্লাহ তা‘আলা বলেন: **{আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয়ই সে অতিশয় অত্যাচারী, অতিশয় অজ্ঞ।}** [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭২] **{যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের শাস্তি দেন...}** [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭৩] সূরার শেষ পর্যন্ত।
আর এই আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.) ছিলেন আবূ হানীফার সবচেয়ে অনুসারী এবং তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী।
আর যে ব্যক্তি অন্যান্য ইমামদের বাদ দিয়ে কোনো একজন নির্দিষ্ট ইমামের প্রতি গোঁড়ামি (তা‘আস্সুব) দেখায়, সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য, যে অন্যান্য সাহাবীদের বাদ দিয়ে কোনো একজন নির্দিষ্ট সাহাবীর প্রতি গোঁড়ামি দেখায়। যেমন রাফিযী (সম্প্রদায়), যারা তিন খলীফা ও অধিকাংশ সাহাবীর বিপরীতে শুধু আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি গোঁড়ামি করে। এবং যেমন খারিজী (সম্প্রদায়), যারা উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি দোষারোপ করে।
এইগুলি হলো বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারিদের (আহলুল বিদআ’ ওয়াল আহওয়া’) পথ, যাদের সম্পর্কে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে তারা নিন্দিত এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে শরীয়ত ও মিনহাজ দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা থেকে তারা বহির্ভূত।
সুতরাং, যে ব্যক্তি নির্দিষ্টভাবে কোনো একজন ইমামের প্রতি গোঁড়ামি করে, তার মধ্যে এদের (বিদআতপন্থীদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে— সে মালিক, শাফিঈ, আবূ হানীফা, আহমাদ অথবা অন্য কারো প্রতি গোঁড়ামি করুক না কেন।
এরপর, তাদের মধ্যে কোনো একজনের প্রতি গোঁড়ামি প্রদর্শনকারীর চূড়ান্ত পরিণতি হলো এই যে, সে ইলম ও দীনের ক্ষেত্রে সেই ইমামের মর্যাদা সম্পর্কে এবং অন্যদের মর্যাদা সম্পর্কেও অজ্ঞ থাকে। ফলে সে অজ্ঞ (জাহিল) ও অত্যাচারী (জালিম) হয়। আর আল্লাহ ইলম (জ্ঞান) ও আদল (ন্যায়বিচার)-এর নির্দেশ দেন এবং জাহল (অজ্ঞানতা) ও জুলম (অত্যাচার) থেকে নিষেধ করেন।
আল্লাহ তা‘আলা বলেন: **{আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয়ই সে অতিশয় অত্যাচারী, অতিশয় অজ্ঞ।}** [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭২] **{যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের শাস্তি দেন...}** [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭৩] সূরার শেষ পর্যন্ত।
আর এই আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.) ছিলেন আবূ হানীফার সবচেয়ে অনুসারী এবং তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 252)