তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের জন্য 'খুমরাহ' (ছোট চাটাই) গ্রহণ করতেন না। বরং তারা মাটি ও নুড়িপাথরের উপর সিজদা করতেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা সুন্নাহ হতো, তবে তারা তা অবশ্যই করতেন এবং (নবী সাঃ) তাদের এর নির্দেশ দিতেন। সুতরাং জানা গেল যে, তা ছিল কেবল প্রয়োজনবশত একটি রুখসাহ (অনুমতি), যা মুসল্লিকে কষ্ট (আযা) থেকে রক্ষা করার জন্য ব্যবহৃত হতো। আর তারা তাদের কাপড় বা অনুরূপ কিছু দ্বারা কষ্ট নিবারণ করতেন।

এটি সুবিদিত যে, তাঁর (নবী সাঃ-এর) যুগে এবং তাঁর পরেও সাহাবাগণ আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সুন্নাহর অধিক অনুসারী এবং তাঁর আদেশের প্রতি অধিক অনুগত ছিলেন। সুতরাং, যদি এর উদ্দেশ্য তাই হতো যা সাজ্জাদা (নামাজের মাদুর) গ্রহণকারীরা উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে সাহাবাগণ অবশ্যই তা করতেন।

পঞ্চম কারণ (আল-ওয়াজহুল খামিস): মসজিদ কার্পেট বিছানো ছিল না, বরং তা ছিল মাটি ও নুড়িপাথর। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাটাই (আল-হাসীর), তাঁর স্ত্রীর বিছানা এবং অনুরূপ কিছুর উপর সালাত আদায় করেছেন। কিন্তু তিনি সেখানে (মসজিদে) খুমরাহ, সাজ্জাদা বা অন্য কিছুর উপর সালাত আদায় করেননি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মাইমূনাহ ও আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসে এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর ঘরে খুমরাহ-এর উপর সালাত আদায় করতেন। কেননা তিনি বলেছিলেন: "মসজিদ থেকে খুমরাহটি আমাকে দাও।" আর মাইমূনাহ (রাঃ)-এর পূর্বোক্ত হাদীসেও অনুরূপ ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

বলা হবে: যে ব্যক্তি মসজিদের চাটাইয়ের উপর বিছানোর জন্য সাজ্জাদা গ্রহণ করে, তার এই কাজের পক্ষে সুন্নাহতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। বরং এই ক্ষেত্রে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) কয়েকটি দিক থেকে নিন্দনীয়:

প্রথমত: এদের মধ্যে কেউ কেউ মাটিতে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে এই ভয়ে যে—