الْحَرِيرُ لِرَجُلِ يَلْبَسُهُ مِنْ أَهْلِ التَّحْرِيمِ وَأَمَّا بَيْعُ الْحَرِيرِ لِلنِّسَاءِ فَيَجُوزُ. وَكَذَلِكَ إذَا بِيعَ لِكَافِرِ فَإِنَّ {عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرْسَلَ بِحَرِيرِ أَعْطَاهُ إيَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى رَجُلٍ مُشْرِكٍ} .
وَسُئِلَ:
هَلْ طَرْحُ الْقَبَاءِ عَلَى الْكَتِفَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُدْخِلَ يَدَيْهِ فِي أَكْمَامِهِ مَكْرُوهٌ؟ .
فَأَجَابَ:
لَا بَأْسَ بِذَلِكَ بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ وَقَدْ ذَكَرُوا جَوَازَ ذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ السَّدْلِ الْمَكْرُوهِ لِأَنَّ هَذِهِ اللُّبْسَةَ لَيْسَتْ لُبْسَةَ الْيَهُودِ.
وَسُئِلَ:
عَنْ طُولِ السَّرَاوِيلِ إذَا تَعَدَّى عَنْ الْكَعْبِ هَلْ يَجُوزُ؟ .
فَأَجَابَ:
طُولُ الْقَمِيصِ وَالسَّرَاوِيلِ وَسَائِرِ اللِّبَاسِ إذَا تَعَدَّى لَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ. كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الثَّابِتَةُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ:: {الْإِسْبَالُ فِي السَّرَاوِيلِ وَالْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ} يَعْنِي نَهَى عَنْ الْإِسْبَالِ.
وَسُئِلَ:
هَلْ طَرْحُ الْقَبَاءِ عَلَى الْكَتِفَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُدْخِلَ يَدَيْهِ فِي أَكْمَامِهِ مَكْرُوهٌ؟ .
فَأَجَابَ:
لَا بَأْسَ بِذَلِكَ بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ وَقَدْ ذَكَرُوا جَوَازَ ذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ السَّدْلِ الْمَكْرُوهِ لِأَنَّ هَذِهِ اللُّبْسَةَ لَيْسَتْ لُبْسَةَ الْيَهُودِ.
وَسُئِلَ:
عَنْ طُولِ السَّرَاوِيلِ إذَا تَعَدَّى عَنْ الْكَعْبِ هَلْ يَجُوزُ؟ .
فَأَجَابَ:
طُولُ الْقَمِيصِ وَالسَّرَاوِيلِ وَسَائِرِ اللِّبَاسِ إذَا تَعَدَّى لَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ. كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الثَّابِتَةُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ:: {الْإِسْبَالُ فِي السَّرَاوِيلِ وَالْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ} يَعْنِي نَهَى عَنْ الْإِسْبَالِ.
রেশম পুরুষের জন্য পরিধান করা হারাম (নিষিদ্ধ)। তবে নারীদের কাছে রেশম বিক্রি করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি তা কোনো কাফিরের কাছে বিক্রি করা হয়, তবে তাও (বৈধ)। কেননা, {উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) একটি রেশমী কাপড়, যা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন, তা একজন মুশরিক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছিলেন/দিয়েছিলেন}।
**প্রশ্ন করা হলো:**
হাত দুটি হাতার মধ্যে প্রবেশ না করিয়ে ক্বাবা (আলখাল্লা) কাঁধের উপর ফেলে রাখা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁরা এর বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সাদল-এর (ঝুলিয়ে রাখার) অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এই পরিধান পদ্ধতি ইহুদিদের পোশাকের মতো নয়।
**প্রশ্ন করা হলো:**
পায়জামা যদি গোড়ালির সীমা অতিক্রম করে লম্বা হয়, তবে কি তা বৈধ?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
জামা, পায়জামা এবং অন্যান্য পোশাকের দৈর্ঘ্য যদি সীমা অতিক্রম করে, তবে তা দুই গোড়ালির নিচে ঝুলিয়ে রাখা তার জন্য উচিত নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহে এসেছে। তিনি বলেছেন: {পায়জামা, ইযার (লুঙ্গি) এবং জামার ক্ষেত্রে ইসবাল (ঝুলিয়ে পরা)}। অর্থাৎ, তিনি ইসবাল করতে নিষেধ করেছেন।
**প্রশ্ন করা হলো:**
হাত দুটি হাতার মধ্যে প্রবেশ না করিয়ে ক্বাবা (আলখাল্লা) কাঁধের উপর ফেলে রাখা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁরা এর বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সাদল-এর (ঝুলিয়ে রাখার) অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এই পরিধান পদ্ধতি ইহুদিদের পোশাকের মতো নয়।
**প্রশ্ন করা হলো:**
পায়জামা যদি গোড়ালির সীমা অতিক্রম করে লম্বা হয়, তবে কি তা বৈধ?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
জামা, পায়জামা এবং অন্যান্য পোশাকের দৈর্ঘ্য যদি সীমা অতিক্রম করে, তবে তা দুই গোড়ালির নিচে ঝুলিয়ে রাখা তার জন্য উচিত নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহে এসেছে। তিনি বলেছেন: {পায়জামা, ইযার (লুঙ্গি) এবং জামার ক্ষেত্রে ইসবাল (ঝুলিয়ে পরা)}। অর্থাৎ, তিনি ইসবাল করতে নিষেধ করেছেন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 144)