{রাসূলকে}। সুতরাং যার কাছে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে রাসূলের নির্দেশ পৌঁছায়নি, তার উপর সেটির আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) বিধান সাব্যস্ত হয় না। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার ও আম্মারকে, যখন তারা জুনুব (অপবিত্র) হয়েছিলেন—তখন উমার সালাত আদায় করেননি এবং আম্মার মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন—তাদের দুজনের কাউকেই পুনরায় (সালাত) আদায় করার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, তিনি আবূ যার-কে পুনরায় (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দেননি, যখন তিনি জুনুব হতেন এবং কয়েকদিন সালাত আদায় না করে থাকতেন। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণের মধ্যে যারা পানাহার করেছিলেন—যতক্ষণ না তাদের কাছে সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল—তাদেরকে তিনি কাযা (পূরণ) করার নির্দেশ দেননি। যেমন তিনি তাদের কাছে রহিতকরণের (নাসখ-এর) বিধান পৌঁছানোর পূর্বে যারা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন, তাদেরকে কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মুস্তাহাযা (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবগ্রস্তা) নারী, যদি সে এই বিশ্বাসে দীর্ঘ সময় সালাত আদায় না করে থাকে যে তার উপর সালাত ওয়াজিব নয়। তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে দুটি মত (কওল) রয়েছে: সেগুলোর একটি হলো—তার উপর পুনরায় আদায় (ই'আদা) করার বাধ্যবাধকতা নেই। যেমন মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ {মুস্তাহাযা নারী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: ‘আমার এমন কঠিন, বড় ও অস্বাভাবিক হায়েয (মাসিক) হয়েছে, যা আমাকে সালাত ও সাওম (রোযা) থেকে বিরত রেখেছে’—তিনি তাকে ভবিষ্যতের জন্য যা ওয়াজিব, সে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে অতীতের সালাত কাযা করার নির্দেশ দেননি।}

আর আমার কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে নারী ও পুরুষদের মধ্যে, গ্রাম্য অঞ্চল ও গ্রাম্য অঞ্চলের বাইরে এমন লোক রয়েছে যারা বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়, কিন্তু জানে না যে তাদের উপর সালাত ওয়াজিব। বরং যখন কোনো নারীকে বলা হয়: ‘সালাত আদায় করো’, তখন সে বলে: ‘যতক্ষণ না আমি বড় হই এবং বৃদ্ধা হই’—এই ধারণা করে যে, বৃদ্ধা বা তার মতো বয়স্ক নারী ছাড়া অন্য কাউকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয় না। আর শায়খদের অনুসরণের ক্ষেত্রে...