عَادَتَهُمْ فَظَنُّوا أَنَّ تَأْخِيرَ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ أَفْضَلُ مِنْ تَقْدِيمِهَا وَذَلِكَ غَلَطٌ فِي السُّنَّةِ. وَاحْتَجُّوا بِمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ {أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ} وَقَدْ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَهَذَا الْحَدِيثُ لَوْ كَانَ مُعَارِضًا لَمْ يُقَاوِمْهَا. لِأَنَّ تِلْكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَهِيَ مَشْهُورَةٌ مُسْتَفِيضَةٌ وَالْخَبَرُ الْوَاحِدُ إذَا خَالَفَ الْمَشْهُورَ الْمُسْتَفِيضَ كَانَ شَاذًّا وَقَدْ يَكُونُ مَنْسُوخًا؛ لِأَنَّ التَّغْلِيسَ هُوَ فِعْلُهُ حَتَّى مَاتَ وَفِعْلُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ بَعْدَهُ. وَقَدْ تَأَوَّلَ الطَّحَاوِي مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِ. كَأَبِي حَفْصٍ الْبَرْمَكِيِّ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمَا قَوْلَهُ: {أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ} عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْإِسْفَارُ بِالْخُرُوجِ مِنْهَا أَيْ أَطِيلُوا صَلَاةَ الْفَجْرِ حَتَّى تَخْرُجُوا مِنْهَا مُسْفِرِينَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْإِسْفَارِ التَّبَيُّنُ أَيْ صَلُّوهَا إذَا تَبَيَّنَ الْفَجْرُ وَانْكَشَفَ وَوَضَحَ فَإِنَّ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: {مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً لِغَيْرِ وَقْتِهَا إلَّا صَلَاةَ الْفَجْرِ بمزدلفة وَصَلَاةَ الْمَغْرِبِ بِجَمْعِ وَصَلَاةَ الْفَجْرِ إنَّمَا صَلَّاهَا يَوْمَئِذٍ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ} هَكَذَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: {وَصَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ حِينَ بَرَقَ
তাদের অভ্যাসের কারণে তারা ধারণা করেছে যে ফজর ও আসরের সালাতকে এগিয়ে আনার চেয়ে বিলম্ব করা উত্তম। আর এটি সুন্নাহর ক্ষেত্রে একটি ভুল। আর তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে সেই হাদীস, যা তিরমিযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

{أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ}

“তোমরা ফজরকে ইসফার (আলো ঝলমলে) করো, কেননা এতেই সওয়াব সর্বাধিক।” আর তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর এই হাদীসটি যদি (অন্যান্য হাদীসের) বিরোধীও হয়, তবে তা সেগুলোর সমকক্ষ হতে পারে না। কারণ সেগুলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং তা মাশহুরাহ (সুপ্রসিদ্ধ) ও মুস্তাফীদ্বাহ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত)। আর যখন কোনো খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) মাশহুর মুস্তাফীদ্ব হাদীসের বিরোধিতা করে, তখন তা শা’য (অসঙ্গতিপূর্ণ) হয় এবং কখনো কখনো তা মানসুখ (রহিত) হতে পারে। কারণ তাগলিস (অন্ধকারে সালাত শুরু করা) হলো তাঁর (নবী স.) মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর আমল এবং তাঁর পরে খুলাফায়ে রাশিদীনের আমল।

আর আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে ত্বাহাভী এবং অন্যান্যরা, যেমন আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে আবূ হাফস আল-বারমাকী ও অন্যান্যরা, তাঁর বাণী: {أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ} এর তা’বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন এই অর্থে যে, এর উদ্দেশ্য হলো সালাত থেকে ইসফার অবস্থায় বের হওয়া। অর্থাৎ, তোমরা ফজরের সালাতকে এত দীর্ঘ করো যে তোমরা তা থেকে ইসফার (আলো ঝলমলে) অবস্থায় বের হবে।

এবং বলা হয়েছে: ইসফার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্পষ্টতা (আত-তাবাইয়্যুন)। অর্থাৎ, তোমরা সালাত আদায় করো যখন ফজর স্পষ্ট হয়ে যায়, উন্মোচিত হয় এবং পরিষ্কার হয়ে যায়। কেননা সহীহাইন-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন:

{مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً لِغَيْرِ وَقْتِهَا إلَّا صَلَاةَ الْفَجْرِ بمزدلفة وَصَلَاةَ الْمَغْرِبِ بِجَمْعِ وَصَلَاةَ الْفَجْرِ إنَّمَا صَلَّاهَا يَوْمَئِذٍ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ}

“আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে আদায় করতে দেখিনি, মুযদালিফায় ফজরের সালাত এবং জাম’ (মুযদালিফা)-তে মাগরিবের সালাত ছাড়া। আর ফজরের সালাত তিনি সেদিন ফজর উদিত হওয়ার পরেই আদায় করেছিলেন।”

অনুরূপভাবে সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন:

{وَصَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ حِينَ بَرَقَ}

“আর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন যখন আলো ঝলমল করছিল।”

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 96)