فَهَذِهِ جَاءَتْ لِلْحَاجَةِ وَكَذَلِكَ يَجُوزُ فِي الْحَضَرِ وَالْجَمْعُ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. إنَّمَا جَازَ لِعُمُومِ الْحَاجَةِ لَا لِخُصُوصِ السَّفَرِ؛ وَلِهَذَا كَانَ مَا تَعَلَّقَ بِالسَّفَرِ إنَّمَا هُوَ رُخْصَةٌ قَدْ يُسْتَغْنَى عَنْهَا. وَأَمَّا مَا تَعَلَّقَ بِالْحَاجَةِ فَإِنَّهُ قَدْ يَكُونُ ضَرُورَةً لَا بُدَّ مِنْهَا. فَالْأَوَّلُ كَفِطْرِ الْمُسَافِرِ وَالثَّانِي كَفِطْرِ الْمَرِيضِ فَهَذَا هَذَا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَمِمَّا يُشْبِهُ هَذِهِ الْآيَةَ فِي الْعُمُومِ وَالْجَمْعِ وَإِنْ اشْتَبَهَ مَعْنَاهَا: قَوْله تَعَالَى {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فَإِنَّهُ أَبَاحَ الْقَصْرَ بِشَرْطَيْنِ الضَّرْبِ فِي الْأَرْضِ؛ وَخَوْفِ الْكُفَّارِ. وَلِهَذَا اعْتَقَدَ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ أَنَّ الْقَصْرَ مُجَرَّدُ قَصْرِ الْعَدَدِ أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ فَمِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مَنْ قَالَ: لَا يَجُوزُ قَصْرُ الصَّلَاةِ إلَّا فِي حَالِ الْخَوْفِ حَتَّى رَوَى الصَّحَابَةُ السُّنَنَ الْمُتَوَاتِرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَصْرِ فِي سَفَرِ الْأَمْنِ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ مَنْ خَالَفَ السُّنَّةَ فَقَدْ كَفَرَ. فَإِنَّ مِنْ الْخَوَارِجِ مَنْ يَرُدُّ السُّنَّةَ الْمُخَالِفَةَ لِظَاهِرِ الْقُرْآنِ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّ الرَّسُولَ سَنَّهَا. وَقَالَ {حَارِثَةُ بْنُ وَهْبٍ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - آمَنَ مَا كَانَ - رَكْعَتَيْنِ} . وَقَالَ {عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: صَلَّيْنَا خَلْفَ
সুতরাং এটি (অর্থাৎ কসর) প্রয়োজনের (الحاجة) কারণে এসেছে। অনুরূপভাবে, (সালাত একত্রিত করা) মুকিম অবস্থায়ও জায়েয। আর সালাত একত্রিত করা (الجمع) এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। এটি কেবল সাধারণ প্রয়োজনের (عموم الحاجة) কারণে জায়েয হয়েছে, নির্দিষ্ট সফরের (خصوص السفر) কারণে নয়। এই কারণেই যা সফরের সাথে সম্পর্কিত, তা কেবল একটি রুখসাত (সুবিধা/শিথিলতা) যা থেকে অব্যাহতি নেওয়া যেতে পারে (অর্থাৎ তা ব্যবহার না করলেও চলে)। পক্ষান্তরে, যা প্রয়োজনের সাথে সম্পর্কিত, তা কখনো কখনো এমন দারুরাত (অপরিহার্যতা) হতে পারে যা ছাড়া উপায় নেই। প্রথমটির উদাহরণ হলো মুসাফিরের রোযা ভঙ্গ করা, আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো রোগীর রোযা ভঙ্গ করা। বিষয়টি এমনই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর যা সাধারণতা (العموم) ও একত্রিতকরণের (الجمع) ক্ষেত্রে এই আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও এর অর্থ কিছুটা অস্পষ্ট: আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [সূরা নিসা: ১০১] (আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন তোমাদের উপর কোনো গুনাহ নেই যে, তোমরা সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করবে, যদি তোমরা ভয় করো যে, কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে।)
কেননা তিনি (আল্লাহ) কসরকে দুটি শর্তে বৈধ করেছেন: যমীনে সফর করা (الضرب في الأرض); এবং কাফিরদের ভয়। এই কারণেই বহু লোক বিশ্বাস করেছিল যে, কসর কেবল সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণ (কসরুল আদাদ)। এটি তাদের কাছে জটিল মনে হয়েছিল। ফলে আহলে বিদআতের (বিদআতী দলগুলোর) মধ্যে এমনও ছিল যারা বলত: সালাত কসর করা জায়েয নয়, কেবল ভয়ের (যুদ্ধের) অবস্থায় ছাড়া। অবশেষে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিরাপত্তা ও শান্তিকালীন সফরেও কসর করার মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত হলো দুই রাকআত। যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। কেননা খাওয়াজিদের (الخوارج) মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করত, যদিও তারা জানত যে রাসূল (সাঃ) তা প্রবর্তন করেছেন।
আর হারিসাহ ইবনু ওয়াহব (রাঃ) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে—যখন তিনি সর্বাধিক নিরাপদ ছিলেন—দুই রাকআত সালাত আদায় করেছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: আমরা পিছনে সালাত আদায় করেছি... [অসমাপ্ত]
আর যা সাধারণতা (العموم) ও একত্রিতকরণের (الجمع) ক্ষেত্রে এই আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও এর অর্থ কিছুটা অস্পষ্ট: আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [সূরা নিসা: ১০১] (আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন তোমাদের উপর কোনো গুনাহ নেই যে, তোমরা সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করবে, যদি তোমরা ভয় করো যে, কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে।)
কেননা তিনি (আল্লাহ) কসরকে দুটি শর্তে বৈধ করেছেন: যমীনে সফর করা (الضرب في الأرض); এবং কাফিরদের ভয়। এই কারণেই বহু লোক বিশ্বাস করেছিল যে, কসর কেবল সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণ (কসরুল আদাদ)। এটি তাদের কাছে জটিল মনে হয়েছিল। ফলে আহলে বিদআতের (বিদআতী দলগুলোর) মধ্যে এমনও ছিল যারা বলত: সালাত কসর করা জায়েয নয়, কেবল ভয়ের (যুদ্ধের) অবস্থায় ছাড়া। অবশেষে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিরাপত্তা ও শান্তিকালীন সফরেও কসর করার মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত হলো দুই রাকআত। যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। কেননা খাওয়াজিদের (الخوارج) মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করত, যদিও তারা জানত যে রাসূল (সাঃ) তা প্রবর্তন করেছেন।
আর হারিসাহ ইবনু ওয়াহব (রাঃ) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে—যখন তিনি সর্বাধিক নিরাপদ ছিলেন—দুই রাকআত সালাত আদায় করেছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: আমরা পিছনে সালাত আদায় করেছি... [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 90)