কোনো মুসাফির যদি চার রাকাত সালাত আদায়ের নিয়ত করে, তবে তা তার জন্য মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। সুন্নাহ হলো দুই রাকাত সালাত আদায় করা। আর ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্যসমূহ (নصوص) কেবল এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে।

আর সফরকালে (সালাতে) চার রাকাত পূর্ণ করা (আত-তারবী') নিয়ে আহলে ইলমগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) মতানৈক্য করেছেন: এটি কি মুহাররাম (নিষিদ্ধ)? নাকি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? নাকি আফদাল (উত্তম) কাজটি পরিত্যাগ করা? নাকি এটিই আফদাল (উত্তম)? এই বিষয়ে চারটি মত রয়েছে:

প্রথম মতটি হলো: আবূ হানীফার মত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁর (মালিকের) থেকে এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। তৃতীয় মতটি হলো: ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। চতুর্থ মতটি হলো: তাঁর (শাফিঈর) একটি মত।

আর চতুর্থ মতটি নিঃসন্দেহে চূড়ান্তভাবে ভুল (খাতাউন ক্বাত‘আন)। তৃতীয় মতটি দুর্বল (দাঈফ)। বরং যুক্তিযুক্ত (আল-মুতারাওয়াজ্জিহ) হলো, চার রাকাত পূর্ণ করা (আত-তারবী') হয় মুহাররাম হবে, নয়তো মাকরুহ হবে। কারণ, সাহাবীগণের একটি দল চার রাকাত পূর্ণ করতেন, আর অন্য সাহাবীগণ তাঁদের উপর এমনভাবে আপত্তি করতেন না, যেমনভাবে কেউ মুহাররাম কাজ করলে আপত্তি করা হয়; বরং এমনভাবে আপত্তি করতেন, যেমনভাবে কেউ মাকরুহ কাজ করলে আপত্তি করা হয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করলে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে} (সূরা নিসা ৪:১০১)।

এখানে কসরকে দুটি কারণের সাথে যুক্ত করা হয়েছে: যমীনে সফর করা (আদ-দারব ফি আল-আরদ) এবং কাফিরদের ফিতনার ভয়। কারণ, কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) শব্দটি সাধারণভাবে সালাতের সংখ্যা কসর করা এবং এর আমল ও রুকনসমূহ কসর করা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন রুকূ ও সিজদার জন্য ইশারা করা। সুতরাং এই ধরনের কসর কেবল উভয় কারণের উপস্থিতিতেই শরীয়তসম্মত হয়।