যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময়কাল (মাওয়াকীত) সম্পর্কে তাঁর উক্তি হিসেবে এর চেয়ে সহীহ কোনো হাদীস নেই। অনুরূপভাবে, এর অর্থ বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদীনার আমল (কর্ম) থেকেও সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা আবূ মূসা ও বুরাইদাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে জানা যায়। এবং এটি বিভিন্ন হাদীসে বিক্ষিপ্তভাবে এসেছে। আর অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এর অধিকাংশই ব্যবহার করেছেন।

সুতরাং, ইরাকবাসীদের (আহলুল ইরাক) মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো: আসরের ওয়াক্ত ততক্ষণ পর্যন্ত শুরু হয় না, যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়ে যায় (ظل كل شيء مثليه)। আর হিজাজবাসীগণ – যেমন মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা – তাঁদের মতে মাগরিবের জন্য একটি মাত্র ওয়াক্ত ছাড়া আর কিছু নেই।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, আমরা সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা যা এসেছে, তা স্বীকার করি— যেমন সফর (ভ্রমণ), বৃষ্টি এবং অসুস্থতার কারণে দুই সালাতকে একত্রিত করা (জাম‘)। যেমন মুস্তাহাযা (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবযুক্ত) নারীর হাদীসে এবং অন্যান্য ওযরের (অসুবিধার) ক্ষেত্রে এসেছে। এবং আমরা সেই মতও পোষণ করি যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও আছার দ্বারা প্রমাণিত যে, সালাতের সময়কাল দুই প্রকার: ইখতিয়ারের (ঐচ্ছিক) সময়, যা পাঁচটি ওয়াক্তকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং ইদ্বতিরাবের (জরুরী/বাধ্যতামূলক) সময়, যা তিনটি ওয়াক্তকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই সাহাবায়ে কিরামগণ – যেমন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা – এর নির্দেশ দিয়েছেন।