তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তা যদি কারো কাছে না পৌঁছায়, তবে আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে শাস্তি দেবেন না। কারণ, পৌঁছানোর পর যদি কেউ ঈমান ত্যাগ করে, তবে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন না (যদি সে অজ্ঞ থাকে)। সুতরাং, তাঁর শরীয়তের কিছু শর্তের ক্ষেত্রেও পৌঁছানোর আগে শাস্তি না দেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত (আওলা ওয়া আহরা)। আর এই ধরনের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ব্যাপক ও সুপ্রমাণিত (মুস্তাফীদাহ)।

কারণ, সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর সাহাবীদের একটি দল আল্লাহ তাআলার বাণী: {الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} (সাদা সুতো কালো সুতো থেকে) সম্পর্কে ধারণা করেছিলেন যে, এটি হলো সাদা দড়ি থেকে কালো দড়ি। ফলে তাদের কেউ কেউ নিজের পায়ে দড়ি বেঁধে রাখতেন, অতঃপর ততক্ষণ খেতেন যতক্ষণ না এটি (সাদা দড়ি) কালো দড়ি থেকে স্পষ্ট হয়ে যেত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার। কিন্তু তিনি তাদেরকে (রোযা) পুনরায় আদায় করার (ইআদাহ) নির্দেশ দেননি।

অনুরূপভাবে, উমার ইবনুল খাত্তাব ও আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) জুনুবী (অপবিত্র) হয়েছিলেন। উমার (রাঃ) পানি না পাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করেননি। আর আম্মার (রাঃ) ধারণা করেছিলেন যে, পানি যেখানে পৌঁছায়, মাটিও সেখানে পৌঁছাবে। ফলে তিনি পশুর মতো গড়াগড়ি করেছিলেন। কিন্তু তিনি (নবী সাঃ) তাদের কাউকেই কাযা (ক্বাযা) করার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, আবূ যার (রাঃ) দীর্ঘ সময় জুনুবী অবস্থায় ছিলেন এবং সালাত আদায় করেননি। তিনি (নবী সাঃ) তাকে কাযা করার নির্দেশ দেননি, বরং ভবিষ্যতের জন্য তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, মুস্তাহাদা (রোগজনিত রক্তক্ষরণ হওয়া নারী) বলেছিলেন: আমার তীব্র ইস্তিহাদার রক্তক্ষরণ হয়, যা আমাকে সালাত ও সাওম থেকে বিরত রাখে। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে ইস্তিহাদার রক্তক্ষরণের সময়েও সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন, কিন্তু তাকে কাযা করার নির্দেশ দেননি। আর যখন সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম করা হলো, তখন মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী সালাতের মধ্যে কথা বলেছিলেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।