وَهَذَا لَا شُبْهَةَ فِيهِ عِنْدِي، وَإِنْ كَانَ فِيهِ نِزَاعٌ؛ فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَوْلَا مُضِيُّ السُّنَّةِ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ لَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا الْقِيَاسِ عِنْدَ أَصْحَابِهِ طَرْدَهُ فِي حَقِّ الْكَافِرِ أَيْضًا، وَقَدْ رَاعَى أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ ذَلِكَ فِي النِّكَاحِ، فَلَمْ يَمْنَعُوا مِنْهُ إلَّا مَا لَهُ مَسَاغٌ فِي الْإِسْلَامِ، وَالنِّزَاعُ لَا يَهْتِكُ حُرْمَةَ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ بَعْدَ ظُهُورِ حُجَّتِهِ.
فَصْلٌ:
وَلَكِنَّ النَّظَرَ فِي فَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مَنْ تَرَكَ الْوَاجِبَ، أَوْ فَعَلَ الْمُحَرَّمَ لَا بِاعْتِقَادِ وَلَا بِجَهْلِ يُعْذَرُ فِيهِ، وَلَكِنْ جَهْلًا وَإِعْرَاضًا عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْهُ، أَوْ أَنَّهُ سَمِعَ إيجَابَ هَذَا، وَتَحْرِيمَ هَذَا، وَلَمْ يَلْتَزِمْهُ إعْرَاضًا. لَا كُفْرًا بِالرِّسَالَةِ، فَهَذَانِ نَوْعَانِ يَقَعَانِ كَثِيرًا مَنْ تَرَكَ طَلَبَ الْعَامِّ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، حَتَّى تَرَكَ الْوَاجِبَ وَفَعَلَ الْمُحَرَّمَ، غَيْرَ عَالِمٍ بِوُجُوبِهِ وَتَحْرِيمِهِ أَوْ بَلَغَهُ الْخِطَابُ فِي ذَلِكَ، وَلَمْ يَلْتَزِمْ اتِّبَاعَهُ، تَعَصُّبًا لِمَذْهَبِهِ. أَوْ اتِّبَاعًا لِهَوَاهُ، فَإِنَّ هَذَا تَرَكَ الِاعْتِقَادَ الْوَاجِبَ بِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ. كَمَا تَرَكَ الْكَافِرُ الْإِسْلَامَ. فَإِنَّ الِاعْتِقَادَ هُوَ الْإِقْرَارُ بِالتَّصْدِيقِ، وَالِالْتِزَامِ، فَقَدْ يَتْرُكُ التَّصْدِيقَ
فَصْلٌ:
وَلَكِنَّ النَّظَرَ فِي فَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مَنْ تَرَكَ الْوَاجِبَ، أَوْ فَعَلَ الْمُحَرَّمَ لَا بِاعْتِقَادِ وَلَا بِجَهْلِ يُعْذَرُ فِيهِ، وَلَكِنْ جَهْلًا وَإِعْرَاضًا عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْهُ، أَوْ أَنَّهُ سَمِعَ إيجَابَ هَذَا، وَتَحْرِيمَ هَذَا، وَلَمْ يَلْتَزِمْهُ إعْرَاضًا. لَا كُفْرًا بِالرِّسَالَةِ، فَهَذَانِ نَوْعَانِ يَقَعَانِ كَثِيرًا مَنْ تَرَكَ طَلَبَ الْعَامِّ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، حَتَّى تَرَكَ الْوَاجِبَ وَفَعَلَ الْمُحَرَّمَ، غَيْرَ عَالِمٍ بِوُجُوبِهِ وَتَحْرِيمِهِ أَوْ بَلَغَهُ الْخِطَابُ فِي ذَلِكَ، وَلَمْ يَلْتَزِمْ اتِّبَاعَهُ، تَعَصُّبًا لِمَذْهَبِهِ. أَوْ اتِّبَاعًا لِهَوَاهُ، فَإِنَّ هَذَا تَرَكَ الِاعْتِقَادَ الْوَاجِبَ بِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ. كَمَا تَرَكَ الْكَافِرُ الْإِسْلَامَ. فَإِنَّ الِاعْتِقَادَ هُوَ الْإِقْرَارُ بِالتَّصْدِيقِ، وَالِالْتِزَامِ، فَقَدْ يَتْرُكُ التَّصْدِيقَ
আর এই বিষয়ে আমার নিকট কোনো সন্দেহ নেই, যদিও এ নিয়ে মতবিরোধ (নিযা‘) রয়েছে; কারণ আমি জানি যে, যদি কাফিরদের (কুফফার) অধিকারের ক্ষেত্রে অনুরূপ সুন্নাহর (সুন্নাত) প্রচলন না থাকত, তবে এই কিয়াসের (Qiyas) দাবি অনুযায়ী এর অনুসারীরা কাফিরের ক্ষেত্রেও এটিকে (কিয়াসকে) প্রসারিত করত। আর আবূ হানীফার অনুসারীরা (আসহাব) বিবাহ (নিকাহ) এর ক্ষেত্রে এই বিষয়টি বিবেচনা করেছেন, তাই তারা কেবল সেই বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু থেকে নিষেধ করেননি যা ইসলামে বৈধতা (মাসাঘ) রাখে। আর মতবিরোধ (নিযা‘) তার প্রমাণ (হুজ্জাত) স্পষ্ট হওয়ার পর ইলম (জ্ঞান) ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র)-এর মর্যাদা (হুরমাত) নষ্ট করে না।
**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**
কিন্তু বিবেচ্য বিষয় দুটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যে ব্যক্তি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ত্যাগ করেছে, অথবা হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করেছে— এমন কোনো বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) বা এমন কোনো অজ্ঞতার (জাহল) কারণে নয় যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত (মা‘যূর) হবে, বরং অজ্ঞতা এবং তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাদ্ব) কারণে, অথচ তার সেই জ্ঞান অর্জনের সুযোগ (তামাক্কুন) ছিল। অথবা সে এই কাজের ওয়াজিব হওয়া এবং এই কাজের হারাম হওয়া সম্পর্কে শুনেছে, কিন্তু মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাদ্ব) কারণে তা মেনে নেয়নি (ইলতিযাম করেনি)। নবুওয়তের (রিসালাত) প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস) করার কারণে নয়।
এই দুটি এমন প্রকার যা প্রায়শই ঘটে থাকে: যে ব্যক্তি তার উপর ওয়াজিব সাধারণ জ্ঞান (আল-আম্ম আল-ওয়াজিব) অন্বেষণ ত্যাগ করেছে, ফলে সে ওয়াজিব ত্যাগ করেছে এবং হারাম কাজ করেছে, অথচ সে সেগুলোর ওয়াজিব হওয়া ও হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত ছিল না। অথবা এই বিষয়ে তার নিকট শরীয়তের নির্দেশ (খিতাব) পৌঁছেছে, কিন্তু সে তার মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামির (তা‘আস্সুব) কারণে, অথবা তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে তা মেনে নিতে (ইলতিযাম) বাধ্য হয়নি।
কারণ এই ব্যক্তি শরীয়তসম্মত ওজর (উযর শারঈ) ব্যতীত ওয়াজিব বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) ত্যাগ করেছে। যেমন কাফির (অবিশ্বাসী) ইসলাম ত্যাগ করে। কারণ ই‘তিকাদ (বিশ্বাস) হলো সত্যায়ন (তাসদীক) এবং অঙ্গীকার (ইলতিযাম)-এর মাধ্যমে স্বীকৃতি (ইকরার)। সুতরাং সে হয়তো সত্যায়ন ত্যাগ করেছে...
**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**
কিন্তু বিবেচ্য বিষয় দুটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যে ব্যক্তি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ত্যাগ করেছে, অথবা হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করেছে— এমন কোনো বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) বা এমন কোনো অজ্ঞতার (জাহল) কারণে নয় যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত (মা‘যূর) হবে, বরং অজ্ঞতা এবং তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাদ্ব) কারণে, অথচ তার সেই জ্ঞান অর্জনের সুযোগ (তামাক্কুন) ছিল। অথবা সে এই কাজের ওয়াজিব হওয়া এবং এই কাজের হারাম হওয়া সম্পর্কে শুনেছে, কিন্তু মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাদ্ব) কারণে তা মেনে নেয়নি (ইলতিযাম করেনি)। নবুওয়তের (রিসালাত) প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস) করার কারণে নয়।
এই দুটি এমন প্রকার যা প্রায়শই ঘটে থাকে: যে ব্যক্তি তার উপর ওয়াজিব সাধারণ জ্ঞান (আল-আম্ম আল-ওয়াজিব) অন্বেষণ ত্যাগ করেছে, ফলে সে ওয়াজিব ত্যাগ করেছে এবং হারাম কাজ করেছে, অথচ সে সেগুলোর ওয়াজিব হওয়া ও হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত ছিল না। অথবা এই বিষয়ে তার নিকট শরীয়তের নির্দেশ (খিতাব) পৌঁছেছে, কিন্তু সে তার মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামির (তা‘আস্সুব) কারণে, অথবা তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে তা মেনে নিতে (ইলতিযাম) বাধ্য হয়নি।
কারণ এই ব্যক্তি শরীয়তসম্মত ওজর (উযর শারঈ) ব্যতীত ওয়াজিব বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) ত্যাগ করেছে। যেমন কাফির (অবিশ্বাসী) ইসলাম ত্যাগ করে। কারণ ই‘তিকাদ (বিশ্বাস) হলো সত্যায়ন (তাসদীক) এবং অঙ্গীকার (ইলতিযাম)-এর মাধ্যমে স্বীকৃতি (ইকরার)। সুতরাং সে হয়তো সত্যায়ন ত্যাগ করেছে...
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 16)