وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
فَصْلٌ:
فِي ` قَاعِدَةٍ ` مَا تُرِكَ مِنْ وَاجِبٍ وَفُعِلَ مِنْ مُحَرَّمٍ قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَالتَّوْبَةِ
قَاعِدَةُ مَا تَرَكَهُ الْكَافِرُ الْأَصْلِيُّ مِنْ وَاجِبٍ: كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ، فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهُ بَعْدَ الْإِسْلَامِ بِالْإِجْمَاعِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْتَقِدْ وُجُوبَهُ، سَوَاءٌ كَانَتْ الرِّسَالَةُ قَدْ بَلَغَتْهُ أَوْ لَمْ تَكُنْ بَلَغَتْهُ، وَسَوَاءٌ كَانَ كُفْرُهُ جُحُودًا، أَوْ عِنَادًا، أَوْ جَهْلًا.
وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ الذِّمِّيِّ وَالْحَرْبِيِّ؛ بِخِلَافِ مَا عَلَى الذِّمِّيِّ مِنْ الْحُقُوقِ الَّتِي أَوْجَبَتْ الذِّمَّةُ أَدَاءَهَا: كَقَضَاءِ الدَّيْنِ، وَرَدِّ الْأَمَانَاتِ، والغصوب. فَإِنَّ هَذِهِ لَا تَسْقُطُ بِالْإِسْلَامِ. لَا لِالْتِزَامِهِ وُجُوبَهَا قَبْلَ الْإِسْلَامِ. وَأَمَّا الْحَرْبِيُّ الْمَحْضُ فَلَمْ يَلْتَزِمْ وُجُوبَ شَيْءٍ لِلْمُسْلِمِينَ، لَا مِنْ الْعِبَادَاتِ وَلَا مِنْ الْحُقُوقِ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ شَيْءٍ لَا مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ، وَلَا مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ كَانَ يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهَا لَوْ لَمْ يُسْلِمْ. فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ.
فَصْلٌ:
فِي ` قَاعِدَةٍ ` مَا تُرِكَ مِنْ وَاجِبٍ وَفُعِلَ مِنْ مُحَرَّمٍ قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَالتَّوْبَةِ
قَاعِدَةُ مَا تَرَكَهُ الْكَافِرُ الْأَصْلِيُّ مِنْ وَاجِبٍ: كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ، فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهُ بَعْدَ الْإِسْلَامِ بِالْإِجْمَاعِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْتَقِدْ وُجُوبَهُ، سَوَاءٌ كَانَتْ الرِّسَالَةُ قَدْ بَلَغَتْهُ أَوْ لَمْ تَكُنْ بَلَغَتْهُ، وَسَوَاءٌ كَانَ كُفْرُهُ جُحُودًا، أَوْ عِنَادًا، أَوْ جَهْلًا.
وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ الذِّمِّيِّ وَالْحَرْبِيِّ؛ بِخِلَافِ مَا عَلَى الذِّمِّيِّ مِنْ الْحُقُوقِ الَّتِي أَوْجَبَتْ الذِّمَّةُ أَدَاءَهَا: كَقَضَاءِ الدَّيْنِ، وَرَدِّ الْأَمَانَاتِ، والغصوب. فَإِنَّ هَذِهِ لَا تَسْقُطُ بِالْإِسْلَامِ. لَا لِالْتِزَامِهِ وُجُوبَهَا قَبْلَ الْإِسْلَامِ. وَأَمَّا الْحَرْبِيُّ الْمَحْضُ فَلَمْ يَلْتَزِمْ وُجُوبَ شَيْءٍ لِلْمُسْلِمِينَ، لَا مِنْ الْعِبَادَاتِ وَلَا مِنْ الْحُقُوقِ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ شَيْءٍ لَا مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ، وَلَا مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ كَانَ يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهَا لَوْ لَمْ يُسْلِمْ. فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ.
এবং শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন:
পরিচ্ছেদ:
ইসলাম গ্রহণ ও তাওবার পূর্বে যা কিছু ওয়াজিব (কর্তব্য) ত্যাগ করা হয়েছে এবং যা কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করা হয়েছে, সেই সংক্রান্ত একটি মূলনীতি (ক্বায়েদা)।
মূল কাফির (আল-কাফিরুল আসলী) কর্তৃক সালাত, যাকাত ও সিয়ামের মতো ওয়াজিবসমূহ যা ত্যাগ করা হয়েছে, ইসলাম গ্রহণের পর সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে তার উপর সেগুলোর কাযা (পূরণ) করা আবশ্যক নয়; কারণ সে সেগুলোর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) বিশ্বাস করেনি। এক্ষেত্রে বার্তা (রিসালাত) তার কাছে পৌঁছে থাকুক বা না পৌঁছে থাকুক, এবং তার কুফর অস্বীকার (জুহুদ), বিদ্বেষ (ইনād) অথবা অজ্ঞতা (জাহল) জনিত হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
এই বিষয়ে যিম্মী (সুরক্ষিত অমুসলিম) এবং হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
তবে এর ব্যতিক্রম হলো যিম্মীর উপর আরোপিত সেই অধিকারসমূহ (হুকুক) যা যিম্মার চুক্তি পালনের জন্য আবশ্যক করে: যেমন ঋণ পরিশোধ করা, আমানত (বিশ্বাসকৃত সম্পদ) ফিরিয়ে দেওয়া এবং জবরদখলকৃত সম্পত্তি (গুসূব) ফেরত দেওয়া। নিশ্চয়ই ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে এগুলো রহিত হয় না। (এগুলো রহিত হয় না) এই কারণে নয় যে সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সেগুলোর আবশ্যকতা মেনে নিয়েছিল।
আর খাঁটি হারবী (আল-হারবীয়্যুল মাহদ)-এর ক্ষেত্রে, সে মুসলিমদের জন্য কোনো কিছুর আবশ্যকতা মেনে নেয়নি, না ইবাদতের দিক থেকে, না অধিকারের দিক থেকে। সুতরাং তার উপর আল্লাহ্র কোনো অধিকার (হুকুকুল্লাহ) বা মুসলিমদের কোনো অধিকার (হুকুকুল মুসলিমীন) কাযা করা আবশ্যক নয়, যদিও সে ইসলাম গ্রহণ না করলে এগুলো ত্যাগ করার জন্য শাস্তি পেত।
কারণ ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে বিলীন করে দেয়।
পরিচ্ছেদ:
ইসলাম গ্রহণ ও তাওবার পূর্বে যা কিছু ওয়াজিব (কর্তব্য) ত্যাগ করা হয়েছে এবং যা কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করা হয়েছে, সেই সংক্রান্ত একটি মূলনীতি (ক্বায়েদা)।
মূল কাফির (আল-কাফিরুল আসলী) কর্তৃক সালাত, যাকাত ও সিয়ামের মতো ওয়াজিবসমূহ যা ত্যাগ করা হয়েছে, ইসলাম গ্রহণের পর সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে তার উপর সেগুলোর কাযা (পূরণ) করা আবশ্যক নয়; কারণ সে সেগুলোর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) বিশ্বাস করেনি। এক্ষেত্রে বার্তা (রিসালাত) তার কাছে পৌঁছে থাকুক বা না পৌঁছে থাকুক, এবং তার কুফর অস্বীকার (জুহুদ), বিদ্বেষ (ইনād) অথবা অজ্ঞতা (জাহল) জনিত হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
এই বিষয়ে যিম্মী (সুরক্ষিত অমুসলিম) এবং হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
তবে এর ব্যতিক্রম হলো যিম্মীর উপর আরোপিত সেই অধিকারসমূহ (হুকুক) যা যিম্মার চুক্তি পালনের জন্য আবশ্যক করে: যেমন ঋণ পরিশোধ করা, আমানত (বিশ্বাসকৃত সম্পদ) ফিরিয়ে দেওয়া এবং জবরদখলকৃত সম্পত্তি (গুসূব) ফেরত দেওয়া। নিশ্চয়ই ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে এগুলো রহিত হয় না। (এগুলো রহিত হয় না) এই কারণে নয় যে সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সেগুলোর আবশ্যকতা মেনে নিয়েছিল।
আর খাঁটি হারবী (আল-হারবীয়্যুল মাহদ)-এর ক্ষেত্রে, সে মুসলিমদের জন্য কোনো কিছুর আবশ্যকতা মেনে নেয়নি, না ইবাদতের দিক থেকে, না অধিকারের দিক থেকে। সুতরাং তার উপর আল্লাহ্র কোনো অধিকার (হুকুকুল্লাহ) বা মুসলিমদের কোনো অধিকার (হুকুকুল মুসলিমীন) কাযা করা আবশ্যক নয়, যদিও সে ইসলাম গ্রহণ না করলে এগুলো ত্যাগ করার জন্য শাস্তি পেত।
কারণ ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে বিলীন করে দেয়।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 7)