وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الْفَخَّارِ فَإِنَّهُ يُشْوَى بِالنَّجَاسَةِ فَمَا حُكْمُهُ؟ وَالْأَفْرَانُ الَّتِي تُسَخَّنُ بِالزِّبْلِ فَمَا حُكْمُهَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، هَذِهِ الْمَسَائِلُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا السِّرْقِينُ النَّجِسُ وَنَحْوُهُ فِي الْوَقُودِ لِيُسَخِّنَ الْمَاءَ أَوْ الطَّعَامَ وَنَحْوَ ذَلِكَ. فَقَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ: إنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ مُلَابَسَةَ النَّجَاسَةِ وَمُبَاشَرَتَهَا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ غَيْرُ مُحَرَّمٍ لِأَنَّ إتْلَافَ النَّجَاسَةِ لَا يَحْرُمُ وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَظِنَّةُ التَّلَوُّثِ بِهَا. وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ الِاسْتِصْبَاحُ بِالدُّهْنِ النَّجِسِ فَإِنَّهُ اسْتِعْمَالٌ لَهُ بِالْإِتْلَافِ وَالْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ يَجُوزُ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ الْمَنْعُ لِأَنَّهُ مَظِنَّةُ التَّلَوُّثِ بِهِ وَلِكَرَاهَةِ دُخَّانِ النَّجَاسَةِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ الْخَبَائِثَ مِنْ الدَّمِ وَالْمَيْتَةِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنْ الْفَخَّارِ فَإِنَّهُ يُشْوَى بِالنَّجَاسَةِ فَمَا حُكْمُهُ؟ وَالْأَفْرَانُ الَّتِي تُسَخَّنُ بِالزِّبْلِ فَمَا حُكْمُهَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، هَذِهِ الْمَسَائِلُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا السِّرْقِينُ النَّجِسُ وَنَحْوُهُ فِي الْوَقُودِ لِيُسَخِّنَ الْمَاءَ أَوْ الطَّعَامَ وَنَحْوَ ذَلِكَ. فَقَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ: إنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ مُلَابَسَةَ النَّجَاسَةِ وَمُبَاشَرَتَهَا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ غَيْرُ مُحَرَّمٍ لِأَنَّ إتْلَافَ النَّجَاسَةِ لَا يَحْرُمُ وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَظِنَّةُ التَّلَوُّثِ بِهَا. وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ الِاسْتِصْبَاحُ بِالدُّهْنِ النَّجِسِ فَإِنَّهُ اسْتِعْمَالٌ لَهُ بِالْإِتْلَافِ وَالْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ يَجُوزُ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ الْمَنْعُ لِأَنَّهُ مَظِنَّةُ التَّلَوُّثِ بِهِ وَلِكَرَاهَةِ دُخَّانِ النَّجَاسَةِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ الْخَبَائِثَ مِنْ الدَّمِ وَالْمَيْتَةِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—
মৃৎপাত্র (ফখ্খার) সম্পর্কে, যা নাপাকি দ্বারা পোড়ানো হয়, তার হুকুম কী? আর যে চুল্লিগুলো গোবর (যিবল) দ্বারা উত্তপ্ত করা হয়, সেগুলোর হুকুম কী?
তিনি উত্তর দিলেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাগুলো দুটি মূলনীতির (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমটি হলো: নাপাক সার (সিরকীন) এবং অনুরূপ বস্তু জ্বালানি হিসেবে ব্যবহার করা— পানি বা খাদ্যদ্রব্য ইত্যাদি গরম করার জন্য।
ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরামের কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি জায়েয নয়। কারণ এর মধ্যে নাপাকির সংস্পর্শ (মুলাবাসাহ) এবং সরাসরি সংশ্লিষ্টতা (মুবাশারাহ) জড়িত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), হারাম নয়। কারণ নাপাকিকে ধ্বংস করা (ইতলাফ) হারাম নয়। বরং এটি কেবল এর দ্বারা কলুষিত হওয়ার একটি সম্ভাবনা মাত্র।
এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ একটি বিষয় হলো নাপাক তেল দ্বারা আলো জ্বালানো (ইসতিসবাহ)। কারণ এটি ধ্বংসের মাধ্যমে (পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে) সেটির ব্যবহার।
আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামের নিকট থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি জায়েয। আর এটিই সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত (মা'থূর)।
তাঁর (ইমাম আহমাদের) এবং অন্যদের থেকে আরেকটি মত হলো নিষেধ, কারণ এটি এর দ্বারা কলুষিত হওয়ার সম্ভাবনা এবং নাপাকির ধোঁয়ার মাকরূহ হওয়ার কারণে।
আর বিশুদ্ধ মত হলো, এর কোনো কিছুই হারাম নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা রক্ত, মৃত জন্তু এবং শূকরের মাংসের মতো অপবিত্র বস্তুসমূহকে (খাবায়েস) হারাম করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) প্রমাণিত হয়েছে যে—
মৃৎপাত্র (ফখ্খার) সম্পর্কে, যা নাপাকি দ্বারা পোড়ানো হয়, তার হুকুম কী? আর যে চুল্লিগুলো গোবর (যিবল) দ্বারা উত্তপ্ত করা হয়, সেগুলোর হুকুম কী?
তিনি উত্তর দিলেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাগুলো দুটি মূলনীতির (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমটি হলো: নাপাক সার (সিরকীন) এবং অনুরূপ বস্তু জ্বালানি হিসেবে ব্যবহার করা— পানি বা খাদ্যদ্রব্য ইত্যাদি গরম করার জন্য।
ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরামের কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি জায়েয নয়। কারণ এর মধ্যে নাপাকির সংস্পর্শ (মুলাবাসাহ) এবং সরাসরি সংশ্লিষ্টতা (মুবাশারাহ) জড়িত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), হারাম নয়। কারণ নাপাকিকে ধ্বংস করা (ইতলাফ) হারাম নয়। বরং এটি কেবল এর দ্বারা কলুষিত হওয়ার একটি সম্ভাবনা মাত্র।
এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ একটি বিষয় হলো নাপাক তেল দ্বারা আলো জ্বালানো (ইসতিসবাহ)। কারণ এটি ধ্বংসের মাধ্যমে (পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে) সেটির ব্যবহার।
আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামের নিকট থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি জায়েয। আর এটিই সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত (মা'থূর)।
তাঁর (ইমাম আহমাদের) এবং অন্যদের থেকে আরেকটি মত হলো নিষেধ, কারণ এটি এর দ্বারা কলুষিত হওয়ার সম্ভাবনা এবং নাপাকির ধোঁয়ার মাকরূহ হওয়ার কারণে।
আর বিশুদ্ধ মত হলো, এর কোনো কিছুই হারাম নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা রক্ত, মৃত জন্তু এবং শূকরের মাংসের মতো অপবিত্র বস্তুসমূহকে (খাবায়েস) হারাম করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) প্রমাণিত হয়েছে যে—
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 608)