কেননা মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) একমত যে, মদকে যখন আল্লাহ তাআলা নষ্ট করা শুরু করেন এবং তা সিরকায় রূপান্তরিত হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়। অনুরূপভাবে চতুষ্পদ জন্তু ও বৃক্ষের পরিবর্তনও (একই হুকুমের)। বরং আমি বলি: ইস্তিক্বরা (ব্যাপক পর্যবেক্ষণ) আমাদের প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ যা কিছুকে এক প্রকার (জিনিস) থেকে অন্য প্রকারে পরিবর্তন ও রূপান্তর করা শুরু করেন—যেমন মদকে সিরকায় পরিণত করা, রক্তকে বীর্যে (মানী) পরিণত করা, আলাক্বাহকে (রক্তপিণ্ড) মুদগাহতে (মাংসপিণ্ড) পরিণত করা, এবং জালাল্লাহ (অপবিত্র ভক্ষণকারী প্রাণী)-এর নাপাক গোশতকে পবিত্র গোশতে পরিণত করা—অনুরূপভাবে তার ডিম ও দুধও (পবিত্র হয়ে যায়)। এবং অপবিত্র (নাজিস) পানি দ্বারা সিঞ্চিত শস্য, যখন তাকে পবিত্র পানি দ্বারা সিঞ্চন করা হয়, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এগুলোর ক্ষেত্রে অপবিত্রকরণের হুকুম (হুকমুত তানজিস) দূর হয়ে যায়, নাজাসাতের বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুন নাজাস) দূর হয়ে যায় এবং বাস্তবতার অনুগামী এর নামও দূর হয়ে যায়। আর এটি একটি অপরিহার্য (দারূরী) বিষয়, যাতে কোনো বিতর্ক (মুনাজায়াহ) সম্ভব নয়; কেননা পৃথিবীতে সৃষ্ট সকল বস্তুকে আল্লাহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করেন এবং এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টিতে রূপান্তর করেন। আর এর মূল উপাদান (মাওয়াদ) ও মৌলিক উপাদানের (আনাছির) দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না। পক্ষান্তরে যা মানুষের প্রচেষ্টার কারণে পরিবর্তিত হয়—যেমন গোবর (রাওস) পুড়িয়ে ছাই (রামাদ) বানানো, অথবা শূকরকে লবণাক্ত স্থানে (মাল্লাহাহ) রেখে লবণ (মিলহ) বানিয়ে ফেলা—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ মাশহুর) রয়েছে। আর পবিত্রতার (তাতহীর) মতটির একটি শক্তিশালী দিক (ইত্তিজাহ) ও সুস্পষ্টতা (যুহূর) রয়েছে। আর আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য (ওয়ালিল্লাহিল হামদ)।

পঞ্চম প্রমাণ: বীর্য (মানী) তার সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যে পুরুষাঙ্গ থেকে নির্গত অন্যান্য সকল বস্তুর চেয়ে ভিন্ন। কারণ, এটি ঘন (গালীয), আর সেগুলো পাতলা (রাক্বীক্বাহ)। এবং এর রঙের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রয়েছে, কারণ এটি তীব্র সাদা (শাদীদুল বায়ায)। আর এর গন্ধের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রয়েছে, কারণ এটি খেজুরের মোচার (তাল') গন্ধের মতো সুগন্ধযুক্ত (ত্বয়্যিব), আর সেগুলো দুর্গন্ধযুক্ত (খাবীসাহ)। অতঃপর আল্লাহ এটিকে তাঁর সকল নবী, ওলী, নেককার বান্দা এবং সম্মানিত মানুষের মূল উৎস (আসল) বানিয়েছেন। তাহলে কীভাবে এর মূল উৎস নাজিস (অপবিত্র) হতে পারে? আর এই কারণেই ইবন আক্বীল বলেছেন: তিনি এমন কিছু লোকের সাথে বিতর্ক (মুনাযারা) করেছেন যারা এর নাজাসাত (অপবিত্রতা) দাবি করে।