যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের (মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর) অন্যতম একটি মৌলিক উপাদানকে (*রুকন*) অত্যন্ত দূরবর্তীভাবে (*ফী গায়াতিল বু'দ*) একটি নাপাক (*নাজিস*) প্রকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

পঞ্চম দিক (*আল-ওয়াজহুল খামিস*): মূলনীতি হলো পবিত্রতা (*আত-তাহারা*), সুতরাং দলীল (*দলীল*) ছাড়া নাপাকী (*নাজাসাহ*) সাব্যস্ত হয় না। আর এই ঘৃণিত রক্তসমূহে (*আদ-দিমাউল মুস্তাখবাসাহ*) নাপাকীর কোনো দলীল বা বৈশিষ্ট্য নেই।

ষষ্ঠ দিক (*আল-ওয়াজহুস সাদিস*): আমরা দেখেছি যে বস্তুসমূহের (*আল-আ'ইয়ান*) অবস্থা ভিন্ন হয়: যখন তা তার কার্যস্থল ও উপকারের স্থানে থাকে এবং যখন তা সেই স্থান ত্যাগ করে। সুতরাং ব্যবহৃত পানি (*আল-মাউল মুসতা'মাল*) যতক্ষণ পবিত্রতা অর্জনকারীর (*আল-মুতাতাহহির*) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রবাহিত থাকে, ততক্ষণ তা পবিত্রকারী (*তাহূর*)। কিন্তু যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়। আর নাপাক স্থানে (*আল-মাহাল্লিন নাজিস*) পানি যতক্ষণ তার উপর থাকে, ততক্ষণ তার কার্যকারিতা ও পবিত্রতা দান অবশিষ্ট থাকে। আর এটা কেবল এজন্যই হয় যে, তা পবিত্র ও পবিত্রকারী (*তাহিরুন মুতাহহির*)। কিন্তু যখন তা তার কার্যস্থল ত্যাগ করে, তখন তা হয় নাপাক (*নাজিস*) অথবা পবিত্রকারী নয় (*গায়রু মুতাহহির*)। আর এই অবস্থা সত্ত্বেও পবিত্রকরণের উৎসসমূহে পানি কখনও পবিত্র বস্তু দ্বারা আবার কখনও নাপাক বস্তু দ্বারা পরিবর্তিত হয়। সুতরাং যদি মিশ্রণ (*আল-মুখালাতাহ*), যা পরিবর্তনের কঠিনতম কারণ, আমাদের কার্যস্থল ও উপকারের স্থানে প্রভাব না ফেলে, তবে আল্লাহর সৃষ্টি ও ব্যবস্থাপনার (*তাদবীর*) মাধ্যমে তার কার্যস্থলে থাকা একক বস্তুটি (*আল-জিসমুল মুফ্রাদ*) সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? এটি বুঝে নাও, কারণ এটিই হলো ফিকাহের নির্যাস (*লুবাবুল ফিকহ*)।

মূল দলীল সম্পর্কিত তৃতীয় দিক (*আল-ওয়াজহুস সালিছ আন আসলিল দলীল*): যদি আমরা মেনেও নিই যে রক্ত নাপাক, তবে তা রূপান্তর (*ইসতিহালাহ*) ও পরিবর্তন (*তাবাদ্দুল*) লাভ করেছে। আর তাদের উক্তি হলো: রূপান্তর (*আল-ইসতিহালাহ*) পবিত্র করে না। আমরা বলি: কে এই দীর্ঘ ও বিস্তৃত ফতোয়া (*ফতোয়া*) প্রদান করেছে যা ইজমার (*আল-ইজমা'*) বিরোধী?