খাদ্য। এই সবকিছু কয়েকটি বিষয় স্পষ্ট করে: এর মধ্যে একটি হলো—খাদ্যের ধরনের ওপর নির্ভর করে প্রস্রাবের (আবওয়াল) বিধান হালকা হতে পারে, যেমন শিশুর (প্রসাবের ক্ষেত্রে)। আর এটি প্রমাণিত যে, হালাল প্রাণীদের (মুবাহাত) খাদ্য অবশ্যই পবিত্র (ত্বায়্যিবাহ) হয়ে থাকে। তাই এই কারণে তাদের প্রস্রাব পবিত্র (ত্বাহিরাহ) হওয়াটা অস্বাভাবিক নয়।

আর এর মধ্যে আরেকটি হলো—খাদ্য যখন নোংরা (খাবুস) ও দূষিত (ফাসাদ) হয়, তখন তা থেকে উৎপন্ন মাংস, দুধ ও ডিম হারাম হয়ে যায়; যেমন জালাল্লাহ (নাপাকভোজী প্রাণী), সারযুক্ত ফসল (আয-যার’উল মুসাম্মাদ) এবং মৃতদেহ ভক্ষণকারী পাখির ক্ষেত্রে। সুতরাং, যখন খাদ্যের এই দূষণ পবিত্রতা ও হালাল হওয়াকে আবশ্যককারী বস্তুকেও অপবিত্র (তানজিস) করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, তখন এটি অস্বাভাবিক নয় যে, খাদ্যের পবিত্রতা (ত্বায়্যিবুহু) ও হালাল হওয়া অন্য স্থানে অপবিত্র ও হারাম বস্তুকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলবে। কারণ গোবর (আরওয়াস) এবং প্রস্রাব (আবওয়াল) হলো এমন রূপান্তরিত (মুস্তাহিলাহ) বস্তু, যা অন্যান্য দুধ ইত্যাদির মতোই চতুষ্পদ প্রাণীর অভ্যন্তরে সৃষ্ট হয়।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, এই গোবরসমূহের মধ্যে সৃষ্টিগত গঠন (আল-খলক), গন্ধ (আর-রীহ), রং (আল-লাওন) এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে অন্যান্য গোবরের সাথে যে পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং, তাদের মধ্যকার পার্থক্য হলো দুই ধরনের দুধ বা দুই ধরনের উদ্ভিদের মধ্যকার পার্থক্যের মতোই। আর এর মাধ্যমেই মানুষের (বর্জ্যের) সাথে এর ভিন্নতা প্রকাশ পায়।

এই বিষয়টিকে আরও জোরালো করে সেই প্রমাণ, যা আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, পূর্ববর্তী যুগ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত প্রত্যেক যুগে ও প্রত্যেক অঞ্চলে মুসলমানগণ ভক্ষণযোগ্য ফসল গরুর মাধ্যমে মাড়াই করে আসছেন। আর শস্যের ওপর গরুর গোবর ও প্রস্রাব লেগে যায়। অথচ আমরা কোনো মুসলমানের কাছ থেকে শুনিনি যে...