তা থেকে মসজিদকে পবিত্র করা—হয় কবুতরকে দূরে রাখার মাধ্যমে, অথবা মসজিদকে পবিত্র করার মাধ্যমে, অথবা মসজিদের ছাউনি (বা ছাদ) দেওয়ার মাধ্যমে। আর (যদি তা নাপাক হতো) তবে সর্বোত্তম মসজিদ, সকল মসজিদের মূল এবং সেগুলোর নেতার (অর্থাৎ কাবা বা মক্কা-মদীনার) মধ্যে সালাত সহীহ হতো না, যদি তার মেঝে নাপাক হতো। আর এই সব কিছুই এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এবং দুটি মতের মধ্যে একটি অবশ্যই গ্রহণীয়: হয় তা সম্পূর্ণরূপে পবিত্র (ত্বাহারাতুন মুতলাক্বাহ), অথবা তা ক্ষমাযোগ্য (আল-আফউ আনহু)। যেমনটি এর পূর্বের দলীলে রয়েছে। আর আমরা সম্পূর্ণরূপে পবিত্র হওয়ার মতটির প্রাধান্য সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেছি।

ত্রয়োদশতম দলীল, যা বাস্তবে ষোড়শতম। এটি সাদৃশ্য ও যৌক্তিকতার পথ (মাসলাকুত তাশবীহ ওয়াত তাওজীহ)। আমরা বলি—আর আল্লাহ্ই পথপ্রদর্শক:

জেনে রাখো, ভক্ষণযোগ্য প্রাণী এবং অভক্ষণযোগ্য প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে কেবল তাদের মৌলিক প্রকৃতির ভিন্নতার কারণে। আর আল্লাহ্ এটিকে ‘পবিত্র’ (ত্বাইয়্যিব) এবং এটিকে ‘অপবিত্র’ (খাবীস) নামে অভিহিত করেছেন।

আর হারাম হওয়ার কারণসমূহ হলো: হয় পশুর মধ্যে বিদ্যমান শিকারী শক্তি (আল-কুওয়াতুস সাব্’ইয়াহ), যা ভক্ষণ করলে আমাদের শরীরে তা থেকে উৎপন্ন হয়, ফলে মানুষের স্বভাব হিংস্র পশুর স্বভাবে পরিণত হয়; অথবা এমন কোনো কারণ যা আল্লাহ্ই ভালো জানেন। অথবা তার খাদ্যের অপবিত্রতার কারণে, যেমন পাখি যা মৃতদেহ ভক্ষণ করে; অথবা কারণ প্রাণীটি নিজেই অপবিত্র গণ্য, যেমন কীটপতঙ্গ (আল-হাশারাত)।

সুতরাং আমরা দেখেছি যে, পবিত্র খাদ্য হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে এবং অপবিত্র খাদ্য হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে। যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে ‘জালাল্লাহ’ (নাপাকি ভক্ষণকারী) পশুর গোশত, দুধ ও ডিমের ক্ষেত্রে। কেননা, অপবিত্র বস্তু ভক্ষণের কারণে পবিত্র বস্তুকেও হারাম করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মতে নাপাক পানি দ্বারা সেচ দেওয়া উদ্ভিদ এবং সার (গোবর) দ্বারা সার দেওয়া উদ্ভিদও (হারাম)।

আর আমরা দেখেছি যে, খাদ্য গ্রহণ না করা প্রস্রাবের পবিত্রতা অথবা তার নাপাকির লঘুতার উপর প্রভাব ফেলে, যেমন সেই শিশু যে এখনো খাদ্য গ্রহণ করেনি।