নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য হারাম বস্তুর মধ্যে রাখেননি।} এটি আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য তোমাদের উপর যা হারাম করা হয়েছে তার মধ্যে রাখেননি।} কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এটিকে সহীহ বলেছেন। আর এই হাদীসটি মাসআলাটির (আলোচ্য বিষয়ের) ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট 'নস' (টেক্সট/প্রমাণ)।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহুর রাবি'): যা আবূ দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: {এক ব্যক্তিকে ব্যাঙ (ضُفْدَعٌ) ব্যবহারের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, যা সে ওষুধে ব্যবহার করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যাঙ হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয় এর ডাক (নাকনাকাহ) হলো তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)।'} সুতরাং এটি একটি হারাম প্রাণী, আর তা চিকিৎসার (তাদাওয়ীর) জন্য বৈধ করা হয়নি। এটিও মাসআলাটির ক্ষেত্রে একটি 'নস'। সম্ভবত ব্যাঙের হারাম হওয়া অন্যান্য 'খাবা-ইস' (অপবিত্র/ঘৃণ্য বস্তুর) হারাম হওয়ার চেয়ে হালকা। কারণ এর সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো এর ডাক তাসবীহ। তাহলে শূকর (খিনযীর), মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে তোমার ধারণা কী?

এই সব কিছুই তোমার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, চিকিৎসা (তিব্ব) অন্বেষণকে হালকাভাবে দেখা হয়েছে, এবং এর দাবিকে রোগীর প্রতি দয়া (রিফক) ও তার মনকে শান্ত করার (তাতয়ীবু ক্বালবিহি) পর্যায়ে রাখা হয়েছে। আর এই কারণেই 'আস-সাদিকুল মাসদূক্ব' (সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে প্রমাণিত) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে বলেছিল: "আমি একজন চিকিৎসক (তাবীব)।" তিনি বললেন: {তুমি একজন দয়ালু (রাফীক্ব), আর আল্লাহই হলেন প্রকৃত চিকিৎসক (আত-তাবীব)।}

পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): যা তাঁর (আবূ দাউদের) সুনান গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে: {নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'খাবীস' (অপবিত্র/ঘৃণ্য) ওষুধ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।} আর এটি একটি جامع مانع (জামি‘ মানি‘ - ব্যাপক ও প্রতিরোধক/সুস্পষ্ট) 'নস', এবং এটিই এই মাসআলাটির ফতোয়ার মূল চিত্র।

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): মারফূ' হাদীসটি: {আমি পরোয়া করি না যে আমি কী করেছি—অথবা কী সওয়ার হয়েছি—যদি আমি 'তিরইয়াক্ব' (বিষনাশক/প্রতিষেধক) পান করি, অথবা 'তামীমাহ' (তাবিজ/কবচ) পরিধান করি, অথবা নিজ থেকে কবিতা আবৃত্তি করি।} এর সাথে...