তৃতীয়ত: ঔষধ নিশ্চিত ফলদায়ক নয়, বরং অনেক রোগের ক্ষেত্রে এটি রোগ নিবারণ করবে—এমন ধারণাও করা যায় না। কারণ, যদি তা সর্বদা ফলদায়ক হতো, তবে কেউ মারা যেত না। এর বিপরীতে, ক্ষুধা ও অনাহার নিবারণে খাদ্যের ভূমিকা সুনিশ্চিত; যা বান্দা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান (সুন্নাহ) দ্বারা প্রমাণিত।

চতুর্থত: রোগের জন্য নানা প্রকার ঔষধ থাকে। সুতরাং, যদি নিষিদ্ধ বস্তু দ্বারা নিবারণ না হয়, তবে বৈধ বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায়। আর এটা অসম্ভব যে, হালালের মধ্যে তার জন্য আরোগ্য বা ঔষধ থাকবে না। যিনি রোগ নাযিল করেছেন, তিনি মৃত্যু ব্যতীত প্রতিটি রোগের জন্য ঔষধও নাযিল করেছেন। আর এটা জায়েয নয় যে, রোগের ঔষধসমূহ নিষিদ্ধ অংশের মধ্যে থাকবে। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা অতি স্নেহশীল (রউফ), পরম দয়ালু (রহীম)।

এই দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে বর্ণিত হাদীসে: {নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্যকে তাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তার মধ্যে রাখেননি।} এর বিপরীতে, ক্ষুধার (মাসগাবাহ) বিষয়টি ভিন্ন। যদিও তা যেকোনো খাদ্য দ্বারাই নিবারণ হতে পারে, তবুও অপবিত্র (খাবীস) খাদ্য কেবল তখনই বৈধ হয় যখন অন্য কোনো খাদ্য পাওয়া না যায়। যদি আপনি ঔষধের ক্ষেত্রেও এমন পরিস্থিতি কল্পনা করেন, তবে তা একটি বিরল পরিস্থিতি হবে। কারণ, রোগ ক্ষুধার চেয়ে অনেক বেশি বিরল, এবং কোনো নির্দিষ্ট ঔষধের অপরিহার্যতা এবং অন্য কিছুর অনুপস্থিতি একটি বিরল ঘটনা। তাই এটি (বিরল পরিস্থিতি) এই মূলনীতিকে খণ্ডন করে না। উপরন্তু, পূর্ববর্তী কারণগুলোই যথেষ্ট।

পঞ্চমত: আর এতেই এই অধ্যায়ের ফিকহ (মূলনীতি) নিহিত: আল্লাহ তা‘আলা তাঁর সৃষ্টিকে খাদ্য ও পুষ্টির প্রতি মুখাপেক্ষী করেছেন। তাদের ক্ষুধা ও অনাহার খাদ্য ও তার প্রকারভেদ ছাড়া নিবারণ হয় না। সুতরাং, তিনি আমাদেরকে সেই প্রকারের পথ দেখিয়েছেন এবং শিখিয়েছেন যা ক্ষুধা দূর করে এবং অনাহারকে বিদূরিত করে। কিন্তু রোগ, তিনি তা বহু প্রকারের কারণ দ্বারা দূর করেন: প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, আধ্যাত্মিক (রূহানী) ও দৈহিক (জিসমানী)। ফলে ঔষধই একমাত্র নিবারক হিসেবে নির্দিষ্ট নয়। এরপর, ঔষধ তার প্রকারভেদে কোনো প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট নয়...