بِالْعَافِيَةِ. فَاخْتَارَتْ الْبَلَاءَ وَالْجَنَّةَ. وَلَوْ كَانَ رَفْعُ الْمَرَضِ وَاجِبًا لَمْ يَكُنْ لِلتَّخْيِيرِ مَوْضِعٌ كَدَفْعِ الْجُوعِ وَفِي دُعَائِهِ لِأَبِي بِالْحِمَى وَفِي اخْتِيَارِهِ الْحِمَى لِأَهْلِ قُبَاء وَفِي دُعَائِهِ بِفَنَاءِ أُمَّتِهِ بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ وَفِي نَهْيِهِ عَنْ الْفِرَارِ مِنْ الطَّاعُونِ. وَخَصَمَهُ حَالُ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ الْمُبْتَلِينَ الصَّابِرِينَ عَلَى الْبَلَاءِ حِينَ لَمْ يَتَعَاطَوْا الْأَسْبَابَ الدَّافِعَةَ لَهُ: مِثْلَ أَيُّوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَغَيْرِهِ. وَخَصَمَهُ حَالُ السَّلَفِ الصَّالِحِ؛ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصَّدِيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ قَالُوا لَهُ: أَلَا نَدْعُوَ لَك الطَّبِيبَ؟ قَالَ: قَدْ رَآنِي قَالُوا: فَمَا قَالُ لَك؟ قَالَ: إنِّي فَعَّالٌ لِمَا أُرِيدَ. وَمِثْلُ هَذَا وَنَحْوِهِ يُرْوَى عَنْ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْم الْمُخْبِتِ الْمُنِيبِ الَّذِي هُوَ أَفْضَلُ الْكُوفِيِّينَ أَوْ كَأَفْضَلِهِمْ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْخَلِيفَةِ الرَّاشِدِ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ وَخَلْقٍ كَثِيرٍ لَا يُحْصُونَ عَدَدًا. وَلَسْت أَعْلَمُ سَالِفًا أَوْجَبَ التداوي وَإِنَّمَا كَانَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ وَالْمَعْرِفَةِ يُفَضِّلُ تَرْكَهُ تَفَضُّلًا وَاخْتِيَارًا؛ لِمَا اخْتَارَ اللَّهُ وَرِضًى بِهِ وَتَسْلِيمًا لَهُ وَهَذَا الْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَد وَإِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ يُوجِبُهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِبُّهُ وَيُرَجِّحُهُ. كَطَرِيقَةِ كَثِيرٍ مِنْ السَّلَفِ اسْتِمْسَاكًا لِمَا خَلَقَهُ اللَّهُ مِنْ الْأَسْبَابِ وَجَعَلَهُ مِنْ سُنَّتِهِ فِي عِبَادِهِ.
'আফিয়াহ' (সুস্থতা/নিরাপত্তা) দ্বারা। অতঃপর তিনি বিপদ (বালা) এবং জান্নাতকে বেছে নিলেন। আর যদি রোগমুক্তি (রোগ দূর করা) ওয়াজিব হতো, তবে পছন্দের (বাছাইয়ের) কোনো অবকাশ থাকতো না, যেমন ক্ষুধা নিবারণের ক্ষেত্রে।
এবং উবাইয়ের জন্য তাঁর (নবীর) জ্বরের (হুম্মা) দু'আ করা, আর কুবাবাসীদের জন্য জ্বরকে বেছে নেওয়ার মধ্যে (প্রমাণ রয়েছে)। এবং তাঁর উম্মতের ধ্বংস (মৃত্যু) বর্শার আঘাত (শহীদ হওয়া) ও প্লেগ (তা'উন) দ্বারা হওয়ার জন্য দু'আ করা, এবং প্লেগ থেকে পলায়ন করতে নিষেধ করার মধ্যে (প্রমাণ রয়েছে)।
আর এর বিপক্ষে যুক্তি হিসেবে রয়েছে আল্লাহ্র সেই সকল নবীগণের অবস্থা, যারা বিপদে পতিত হয়েও ধৈর্যশীল ছিলেন এবং তা দূরকারী উপায়-উপাদান গ্রহণ করেননি: যেমন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) এবং অন্যান্যরা।
আর এর বিপক্ষে যুক্তি হিসেবে রয়েছে সালাফে সালেহীনের অবস্থা; কেননা আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন বলা হলো: আমরা কি আপনার জন্য চিকিৎসককে ডাকব না? তিনি বললেন: তিনি (আল্লাহ) আমাকে দেখেছেন। তারা বললেন: তিনি আপনাকে কী বলেছেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি যা ইচ্ছা করি, তা-ই করি।"
আর এর অনুরূপ বা কাছাকাছি বর্ণনা করা হয়েছে রাবী' ইবনু খুসাইম আল-মুখবিত আল-মুনীব থেকে, যিনি কুফাবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অথবা তাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ। এবং উমর ইবনু আব্দুল আযীয, যিনি ছিলেন রাশিদ খলীফা, হিদায়াতপ্রাপ্ত ও হিদায়াতকারী, এবং অসংখ্য অগণিত মানুষ থেকে।
আর আমি এমন কোনো সালাফকে জানি না যিনি চিকিৎসা গ্রহণকে ওয়াজিব বলেছেন। বরং অনেক ফযীলত ও জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি আল্লাহর পছন্দের প্রতি সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের কারণে স্বেচ্ছায় ও মর্যাদাবোধের সাথে তা (চিকিৎসা) বর্জন করাকে প্রাধান্য দিতেন।
আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মত, যদিও তাঁর সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, এবং কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন ও প্রাধান্য দিয়েছেন। যেমনটি অনেক সালাফের পদ্ধতি ছিল, আল্লাহ্ যা কিছু উপায়-উপাদান সৃষ্টি করেছেন এবং বান্দাদের মধ্যে তাঁর সুন্নাত (রীতি) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোকে আঁকড়ে ধরার কারণে।
এবং উবাইয়ের জন্য তাঁর (নবীর) জ্বরের (হুম্মা) দু'আ করা, আর কুবাবাসীদের জন্য জ্বরকে বেছে নেওয়ার মধ্যে (প্রমাণ রয়েছে)। এবং তাঁর উম্মতের ধ্বংস (মৃত্যু) বর্শার আঘাত (শহীদ হওয়া) ও প্লেগ (তা'উন) দ্বারা হওয়ার জন্য দু'আ করা, এবং প্লেগ থেকে পলায়ন করতে নিষেধ করার মধ্যে (প্রমাণ রয়েছে)।
আর এর বিপক্ষে যুক্তি হিসেবে রয়েছে আল্লাহ্র সেই সকল নবীগণের অবস্থা, যারা বিপদে পতিত হয়েও ধৈর্যশীল ছিলেন এবং তা দূরকারী উপায়-উপাদান গ্রহণ করেননি: যেমন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) এবং অন্যান্যরা।
আর এর বিপক্ষে যুক্তি হিসেবে রয়েছে সালাফে সালেহীনের অবস্থা; কেননা আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন বলা হলো: আমরা কি আপনার জন্য চিকিৎসককে ডাকব না? তিনি বললেন: তিনি (আল্লাহ) আমাকে দেখেছেন। তারা বললেন: তিনি আপনাকে কী বলেছেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি যা ইচ্ছা করি, তা-ই করি।"
আর এর অনুরূপ বা কাছাকাছি বর্ণনা করা হয়েছে রাবী' ইবনু খুসাইম আল-মুখবিত আল-মুনীব থেকে, যিনি কুফাবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অথবা তাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ। এবং উমর ইবনু আব্দুল আযীয, যিনি ছিলেন রাশিদ খলীফা, হিদায়াতপ্রাপ্ত ও হিদায়াতকারী, এবং অসংখ্য অগণিত মানুষ থেকে।
আর আমি এমন কোনো সালাফকে জানি না যিনি চিকিৎসা গ্রহণকে ওয়াজিব বলেছেন। বরং অনেক ফযীলত ও জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি আল্লাহর পছন্দের প্রতি সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের কারণে স্বেচ্ছায় ও মর্যাদাবোধের সাথে তা (চিকিৎসা) বর্জন করাকে প্রাধান্য দিতেন।
আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মত, যদিও তাঁর সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, এবং কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন ও প্রাধান্য দিয়েছেন। যেমনটি অনেক সালাফের পদ্ধতি ছিল, আল্লাহ্ যা কিছু উপায়-উপাদান সৃষ্টি করেছেন এবং বান্দাদের মধ্যে তাঁর সুন্নাত (রীতি) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোকে আঁকড়ে ধরার কারণে।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 564)