খাদ্য ও পানীয় নিম্নভাগে (বা নিম্ন অংশে) থাকে। আর স্তন (থাদয়) ও অনুরূপ যা কিছু, তা ঊর্ধ্বভাগে (বা ঊর্ধ্ব অংশে) থাকে। কিন্তু চতুষ্পদ জন্তু (বাহিমা) এমন নয়। কেননা তার ওলান (যার') তার পশ্চাৎভাগে থাকে এবং তাতে উত্তম (বা পবিত্র) দুধ (লাবান তাইয়্যিব) থাকে। আর এই ধরনের অনুমান (বা ধাঁধা/হাজওয়ারাত) দ্বারা আহকাম (শরয়ী বিধানসমূহ) প্রমাণের কোনো সুযোগ নেই।

আর তৃতীয় দিকটি (আল-ওয়াজহুস সালিস): এর ভিত্তি হলো এটিকে অন্যান্য পবিত্র বস্তু (তাহিরাত) থেকে পৃথক করার ওপর। যদি এটিকে ঘৃণ্যতার (ইসতিক্বযার) প্রকারভেদ দ্বারা পৃথক করা হয়, তবে তা সমস্ত ঘৃণ্য বস্তুর (মুসতাক্বযারাত) কারণে বাতিল হয়ে যায়, যা হয়তো এর চেয়েও বেশি ঘৃণ্য হতে পারে। আর যদি এটিকে কোনো বিশেষ পরিমাণ (ক্বাদর খাস) দ্বারা পৃথক করা হয়, তবে অবশ্যই এর সময় নির্ধারণ (তাওক্বীত) আবশ্যক, আর এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।

আর সাধারণ উত্তরটি (আল-জাওয়াবুল আম্ম) হলো তিনটি দিক থেকে:

প্রথমত: এটি হলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত আছারসমূহের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা বা হাদীস) বিপরীতে ক্বিয়াস (উপমা), আর এটি হলো ফাসিদ আল-ওয়ায’ (ভিত্তিগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ) ক্বিয়াস। আর যে ব্যক্তি এমন বস্তুকে একত্রিত করে যার মধ্যে সুন্নাহ পার্থক্য করেছে, সে তাদের কথার সাদৃশ্য অবলম্বন করল যারা বলেছিল: {নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের (রিবা) মতোই। অথচ আল্লাহ বেচা-কেনা হালাল করেছেন এবং সূদ হারাম করেছেন} [সূরা বাক্বারাহ ২:২৭৫]। আর এই কারণেই সুন্নাহ এটিকে পবিত্র ঘোষণা করেছে এবং ওটিকে অপবিত্র ঘোষণা করেছে।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন একটি অধ্যায়ে ক্বিয়াস যার কারণসমূহ (আসবাব) ও মূলনীতিসমূহ (আনওয়াত) প্রকাশ পায়নি এবং যার উৎস (মা’খায) ও কী... (১) তা স্পষ্ট হয়নি। বরং মানুষ এই বিষয়ে দুই ভাগে বিভক্ত: হয় এমন বক্তা যে বলে— এটি হলো নিছক দাসত্ব (ইসতি’বাদ মাহদ) এবং খাঁটি পরীক্ষা (ইবতিলা’ সর্ফ), সুতরাং এখানে কোনো ক্বিয়াস নেই, কোনো সংযুক্তি (ইলহাক্ব) নেই, কোনো একত্রীকরণ (ইজতিমা’) নেই এবং কোনো পৃথকীকরণ (ইফতিরাক্ব) নেই।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।